Wenn eines sicher ist, ist es, dass die Feministinnen der zweiten Welle mit den Feministinnen der dritten Welle Krieg führen.

Nein, warte, die Second-Waver sind im Krieg mit den Feministinnen der vierten Welle.

Nein, es sind nicht die Second-Waver, es sind die Gen X-ers.

Sind wir immer noch cool mit den First-Wavers? Sind das jetzt alle Rassisten?

Gibt es tatsächlich generationenübergreifende Kämpfe um feministische Wellen? Ist das echt?

Verwenden wir überhaupt noch die Wellenmetapher?Während die #MeToo-Bewegung voranschreitet, Rekordzahlen von Frauen ein Amt anstreben und der Women’s March den Widerstand gegen die Trump-Regierung vorantreibt, erreicht der Feminismus ein Niveau kultureller Relevanz, das er seit Jahren nicht mehr genießt. Es ist jetzt ein wichtiges Objekt des kulturellen Diskurses — was zu einigen sehr verwirrenden Gesprächen geführt hat, weil nicht jeder mit der grundlegenden Terminologie des Feminismus vertraut ist oder ihm zustimmt. Und einer der grundlegendsten und verwirrendsten Begriffe hat mit Wellen des Feminismus zu tun.Die Leute begannen 1968 über Feminismus als eine Reihe von Wellen zu sprechen, als ein Artikel der New York Times von Martha Weinman Lear unter der Überschrift „The Second Feminist Wave.“Feminismus, die man als tot wie eine polnische Frage angenommen haben könnte, ist wieder ein Thema“, schrieb Lear. „Befürworter nennen es die zweite feministische Welle, die erste ist nach dem glorreichen Sieg des Wahlrechts abgeebbt und schließlich in der Sandbank des Miteinanders verschwunden.“

Die Wellenmetapher setzte sich durch: Sie wurde zu einer nützlichen Möglichkeit, die Frauenbewegung der 60er und 70er Jahre mit der Frauenbewegung der Suffragetten zu verbinden und darauf hinzuweisen, dass die Libber der Frauen keine bizarre historische Aberration waren, wie ihre Kritiker höhnten, sondern ein neues Kapitel in einer großartigen Geschichte von Frauen, die gemeinsam für ihre Rechte kämpfen. Im Laufe der Zeit wurde die Wellenmetapher zu einer Möglichkeit, verschiedene Epochen und Generationen des Feminismus zu beschreiben und zu unterscheiden.

Es ist keine perfekte Metapher. „Die Wellenmetapher hat tendenziell eine wichtige metaphorische Implikation eingebaut, die historisch irreführend und politisch nicht hilfreich ist“, argumentierte die feministische Historikerin Linda Nicholson im Jahr 2010. „Diese Implikation ist, dass bestimmten historischen Unterschieden ein Phänomen zugrunde liegt, der Feminismus, der den Gender-Aktivismus in der Geschichte der Vereinigten Staaten vereint und der wie eine Welle zu bestimmten Zeiten seinen Höhepunkt erreicht und zu anderen zurückgeht. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Wellenmetapher die Idee nahelegt, dass der Gender-Aktivismus in der Geschichte der Vereinigten Staaten größtenteils um eine Reihe von Ideen herum vereinheitlicht wurde, und diese Reihe von Ideen kann als Feminismus bezeichnet werden.“

Die Wellenmetapher kann reduktiv sein. Es kann darauf hindeuten, dass jede Welle des Feminismus ein Monolith mit einer einzigen einheitlichen Agenda ist, obwohl die Geschichte des Feminismus tatsächlich eine Geschichte verschiedener Ideen in wilden Konflikten ist.Es kann jede Welle auf ein Stereotyp reduzieren und darauf hindeuten, dass es eine scharfe Trennung zwischen den Generationen des Feminismus gibt, obwohl es tatsächlich eine ziemlich starke Kontinuität zwischen jeder Welle gibt — und da keine Welle ein Monolith ist, Die Theorien, die in einer Welle in Mode sind, beruhen oft auf der Arbeit, die jemand am Rande einer vorherigen Welle geleistet hat. Und die Wellenmetapher kann darauf hindeuten, dass der Mainstream-Feminismus die einzige Art von Feminismus ist, die es gibt, wenn der Feminismus voller Splitterbewegungen ist.Und während sich im feministischen Diskurs Wellen auf Wellen häufen, ist unklar geworden, dass die Wellenmetapher nützlich ist, um zu verstehen, wo wir uns gerade befinden. „Ich glaube nicht, dass wir uns gerade in einer Welle befinden“, sagte die Genderwissenschaftlerin April Sizemore-Barber im Januar gegenüber Vox. „Ich denke, dass der Feminismus jetzt von Natur aus intersektionaler Feminismus ist – wir befinden uns an einem Ort multipler Feminismen.“

Aber die Wellenmetapher ist wahrscheinlich auch das beste Werkzeug, das wir haben, um die Geschichte des Feminismus in den USA zu verstehen, woher er kam und wie er sich entwickelte. Und es ist ein grundlegender Teil davon geworden, wie wir über Feminismus sprechen — selbst wenn wir uns entscheiden, ihn zu verwerfen, lohnt es sich, genau zu verstehen, was wir verwerfen.

Hier ist ein Überblick über die Wellen des Feminismus in den USA, von den Suffragetten bis #MeToo. Dies ist ein breiter Überblick, und es wird nicht jede Nuance der Bewegung in jeder Epoche erfassen. Betrachten Sie es als einen Feminismus 101 Erklärer, hier, um Ihnen einen Rahmen zu geben, um die feministische Konversation zu verstehen, die gerade stattfindet, wie wir hierher gekommen sind und wohin wir als nächstes gehen.

Die erste Welle: 1848 bis 1920

Die Leute haben Dinge in der Art von „Hmmm, sind Frauen vielleicht Menschen?“ für die ganze Geschichte bezieht sich der Feminismus der ersten Welle nicht auf die ersten feministischen Denker in der Geschichte. Es bezieht sich auf die erste nachhaltige politische Bewegung des Westens, die sich der politischen Gleichstellung von Frauen verschrieben hat: die Suffragetten des späten 19. und frühen 20.

70 Jahre lang marschierten, vorlesten und protestierten die Erstklässler und sahen sich Verhaftung, Spott und Gewalt gegenüber, als sie mit Zähnen und Klauen für das Wahlrecht kämpften. Wie Susan B. Anthonys Biografin Ida Husted Harper es ausdrückte, war das Wahlrecht das Recht, das, sobald eine Frau es gewonnen hatte, „ihr alle anderen sichern würde.“Die erste Welle beginnt im Wesentlichen mit der Seneca Falls Convention von 1848. Dort trafen sich fast 200 Frauen in einer Kirche im Bundesstaat New York, um „die sozialen, bürgerlichen und religiösen Bedingungen und Rechte von Frauen“ zu diskutieren.“ Die Teilnehmer diskutierten ihre Beschwerden und verabschiedeten eine Liste von 12 Resolutionen, in denen spezifische gleiche Rechte gefordert wurden — einschließlich, nach langer Debatte, das Wahlrecht.

Das Ganze wurde von Lucretia Mott und Elizabeth Cady Stanton organisiert, die beide aktive Abolitionisten waren. (Sie trafen sich, als sie beide vom Boden der 1840 World Anti-Slavery Convention in London ausgeschlossen wurden; keine Frauen waren erlaubt.Zu dieser Zeit war die aufkeimende Frauenbewegung fest in die abolitionistische Bewegung integriert: Die Führer waren alle Abolitionisten, und Frederick Douglass sprach auf der Seneca Falls Convention und argumentierte für das Frauenwahlrecht. Farbige Frauen wie Sojourner Truth, Maria Stewart und Frances EW Harper waren wichtige Kräfte in der Bewegung und arbeiteten nicht nur für das Frauenwahlrecht, sondern auch für das allgemeine Wahlrecht.

Aber trotz der immensen Arbeit von Women of Color für die Frauenbewegung etablierte sich die Bewegung von Elizabeth Cady Stanton und Susan B. Anthony schließlich als eine Bewegung speziell für weiße Frauen, die Rassenanimus als Treibstoff für ihre Arbeit verwendete.Die Passage des 15. Zusatzes im Jahr 1870, die schwarzen Männern das Wahlrecht einräumte, wurde zu einem Ansporn, der weiße Frauen politisierte und sie zu Suffragetten machte. Würden sie wirklich nicht die Stimme erhalten, bevor ehemalige Sklaven waren?

„Wenn gebildete Frauen nicht so gut in der Lage sind, zu entscheiden, wer die Herrscher dieses Landes sein soll, wie „Feldhände“, wo ist dann der Nutzen der Kultur oder eines Gehirns überhaupt?“ forderte eine weiße Frau, die in Stantons und Anthonys Zeitung The Revolution schrieb. „Man hätte genauso gut auf der Plantage geboren werden können.“ Schwarze Frauen wurden von einigen Demonstrationen ausgeschlossen oder gezwungen, hinter weißen Frauen in anderen zu gehen.

Trotz ihres Rassismus entwickelte die Frauenbewegung radikale Ziele für ihre Mitglieder. Erstklässler kämpften nicht nur für das weiße Frauenwahlrecht, sondern auch für gleiche Chancen auf Bildung und Beschäftigung und für das Recht auf Eigentum.

Und als sich die Bewegung entwickelte, begann sie sich der Frage der reproduktiven Rechte zuzuwenden. Im Jahr 1916 eröffnete Margaret Sanger die erste Klinik für Geburtenkontrolle in den USA, trotz eines Gesetzes des Staates New York, das die Verteilung von Verhütungsmitteln verbot. Später gründete sie die Klinik, aus der Planned Parenthood wurde.1920 verabschiedete der Kongress den 19. Zusatzartikel, der Frauen das Wahlrecht einräumte. (Theoretisch gewährte es Frauen aller Rassen das Recht, aber in der Praxis blieb es für schwarze Frauen schwierig zu wählen, insbesondere im Süden.)

Der 19. Verfassungszusatz war die große legislative Errungenschaft der ersten Welle. Obwohl einzelne Gruppen weiter arbeiteten — für reproduktive Freiheit, für Gleichberechtigung in Bildung und Beschäftigung, für das Wahlrecht für schwarze Frauen – begann die Bewegung als Ganzes zu zersplittern. Es hatte kein einheitliches Ziel mehr mit starker kultureller Dynamik dahinter, und es würde kein anderes finden, bis die zweite Welle in den 1960er Jahren zu starten begann.

Die zweite Welle: 1963 bis in die 1980er Jahre

Die zweite Welle des Feminismus beginnt mit Betty Friedans The Feminine Mystique, das 1963 herauskam. Vor Friedan gab es prominente feministische Denker, die mit der zweiten Welle in Verbindung gebracht wurden — vor allem Simone de Beauvoir, deren zweites Geschlecht 1949 in Frankreich und 1953 in den USA herauskam —, aber die weibliche Mystik war ein Phänomen. Es verkaufte sich 3 Millionen Exemplare in drei Jahren.

Die weibliche Mystik wettert gegen „das Problem, das keinen Namen hat“: der systemische Sexismus, der Frauen lehrte, dass ihr Platz zu Hause war und dass sie als Hausfrauen unglücklich waren, nur weil sie gebrochen und pervers waren. „Ich dachte, es stimmt etwas nicht mit mir, weil ich keinen Orgasmus hatte, der den Küchenboden gewachst hat“, witzelte Friedan später.Aber, so argumentierte sie, die Schuld liege nicht wirklich bei den Frauen, sondern bei der Welt, die es ihnen verweigere, ihre kreativen und intellektuellen Fähigkeiten auszuüben. Frauen hatten Recht, unglücklich zu sein; Sie wurden abgezockt.

Die weibliche Mystik war in ihrem Denken nicht revolutionär, da viele von Friedans Ideen bereits von Akademikern und feministischen Intellektuellen diskutiert wurden. Stattdessen war es revolutionär in seiner Reichweite. Es gelangte in die Hände von Hausfrauen, die es ihren Freunden gaben, die es durch eine ganze Kette gut ausgebildeter weißer Frauen der Mittelklasse mit schönen Häusern und Familien weitergaben. Und es gab ihnen die Erlaubnis, wütend zu sein.

Und als diese 3 Millionen Leser merkten, dass sie wütend waren, hatte der Feminismus wieder eine kulturelle Dynamik. Es hatte auch ein einigendes Ziel: nicht nur die politische Gleichheit, für die die Erstklässler gekämpft hatten, sondern auch die soziale Gleichheit.

„Das Persönliche ist politisch“, sagten die Zweitklässler. (Der Satz kann nicht auf eine einzelne Frau zurückgeführt werden, sondern wurde von Carol Hanisch populär gemacht. Sie argumentierten weiter, dass Probleme, die individuell und kleinlich zu sein schienen – über Sex und Beziehungen und den Zugang zu Abtreibungen und Hausarbeit — tatsächlich systemisch und politisch und grundlegend für den Kampf für die Gleichstellung der Frauen seien.So gewann die Bewegung einige wichtige legislative und rechtliche Siege: Das Equal Pay Act von 1963 verbot theoretisch das geschlechtsspezifische Lohngefälle; eine Reihe von wegweisenden Fällen des Obersten Gerichtshofs in den 60er und 70er Jahren gab verheirateten und unverheirateten Frauen das Recht auf Geburtenkontrolle; Titel IX gab Frauen das Recht auf Bildungsgleichheit; und 1973 garantierte Roe v. Wade Frauen reproduktive Freiheit.

Die zweite Welle arbeitete daran, Frauen das Recht zu geben, Kreditkarten unter ihrem eigenen Namen zu halten und Hypotheken zu beantragen. Es arbeitete daran, Vergewaltigung in der Ehe zu verbieten, das Bewusstsein für häusliche Gewalt zu schärfen und Schutzräume für Frauen zu bauen, die vor Vergewaltigung und häuslicher Gewalt fliehen. Es arbeitete daran, sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz zu benennen und gesetzlich zu regeln.

Aber vielleicht genauso zentral war der Fokus der zweiten Welle darauf, die Art und Weise zu verändern, wie die Gesellschaft über Frauen denkt. Die zweite Welle kümmerte sich sehr um den beiläufigen, systemischen Sexismus, der in der Gesellschaft verwurzelt war — der Glaube, dass die höchsten Zwecke der Frauen häuslich und dekorativ waren, und die sozialen Standards, die diesen Glauben verstärkten — und diesen Sexismus zu benennen und auseinander zu reißen.Die zweite Welle kümmerte sich auch um Rassismus, aber es könnte ungeschickt sein, mit farbigen Menschen zu arbeiten. Als sich die Frauenbewegung entwickelte, wurzelte sie in den antikapitalistischen und antirassistischen Bürgerrechtsbewegungen, aber schwarze Frauen fühlten sich zunehmend von den zentralen Plattformen der Mainstream-Frauenbewegung entfremdet.Die weibliche Mystik und ihr „Problem, das keinen Namen hat“ war speziell für weiße Frauen der Mittelschicht: Frauen, die arbeiten mussten, um sich selbst zu ernähren, erlebten ihre Unterdrückung ganz anders als Frauen, die sozial von der Arbeit abgehalten wurden.Das Recht zu verdienen, außerhalb des Hauses zu arbeiten, war für schwarze Frauen kein großes Problem, von denen viele sowieso außerhalb des Hauses arbeiten mussten. Und während schwarze Frauen und weiße Frauen beide für reproduktive Freiheit eintraten, wollten schwarze Frauen nicht nur für das Recht auf Empfängnisverhütung und Abtreibungen kämpfen, sondern auch die Zwangssterilisation von farbigen und Menschen mit Behinderungen stoppen, was für die Mainstream-Frauenbewegung keine Priorität hatte. Als Reaktion darauf wandten sich einige schwarze Feministinnen vom Feminismus ab, um Womanismus zu schaffen. „Womanist ist zu feministisch wie Lila zu Lavendel“, schrieb Alice Walker 1983.)

Selbst mit seinem begrenzten Umfang war der Feminismus der zweiten Welle auf seinem Höhepunkt radikal genug, um die Menschen zu erschrecken – daher der Mythos der BH—Brenner. Trotz der populären Geschichte gab es unter Feministinnen der zweiten Welle keine Massenverbrennung von BHS.Aber Frauen versammelten sich 1968, um gegen den Miss America-Festzug und seine erniedrigende, patriarchalische Behandlung von Frauen zu protestieren. Und als Teil des Protests warfen die Teilnehmer feierlich Gegenstände weg, die sie als Symbole der Objektivierung von Frauen betrachteten, darunter BHS und Kopien von Playboy.

Dass der Miss America-Protest lange in der populären Vorstellung als BH-Verbrennung verweilte und dass BH-Verbrennung zu einem Metonym für den amerikanischen Nachkriegs-Feminismus geworden ist, sagt viel über die Gegenreaktion auf die zweite Welle aus, die bald folgen würde.In den 1980er Jahren gelang es dem bequemen Konservatismus der Reagan-Ära, Feministinnen der zweiten Welle erfolgreich als humorlose, haarigbeinige Spitzmäuse zu positionieren, die sich nur um kleinen Bullshit wie BHS statt um echte Probleme kümmerten, wahrscheinlich um sich von der Einsamkeit ihres Lebens abzulenken, da kein Mann jemals eine (Schauder-) Feministin wollen würde.“Ich sehe mich nicht als Feministin“, sagte eine junge Frau 1982 zu Susan Bolotin für das New York Times Magazine. „Nicht für mich, aber für den Kerl von nebenan würde das bedeuten, dass ich lesbisch bin und Männer hasse.“

Eine andere junge Frau stimmte zu. „Schau dich um und du wirst ein paar glückliche Frauen sehen, und dann wirst du all diese bitteren, bitteren Frauen sehen“, sagte sie. „Die unglücklichen Frauen sind alle Feministinnen. Sie werden nur sehr wenige glückliche, enthusiastische, entspannte Menschen finden, die glühende Anhänger des Feminismus sind.“Dieses Bild von Feministinnen als wütend und menschenhassend und einsam würde kanonisch werden, als die zweite Welle anfing, an Dynamik zu verlieren, und es verfolgt weiterhin die Art und Weise, wie wir heute über Feminismus sprechen. Es würde auch grundlegend für die Art und Weise werden, wie sich die dritte Welle positionieren würde, wenn sie auftauchte.

Die dritte Welle: 1991(?) zu ????

Es ist fast unmöglich, mit Klarheit über die dritte Welle zu sprechen, weil sich nur wenige Menschen darüber einig sind, was genau die dritte Welle ist, wann sie begonnen hat oder ob sie noch andauert. „Die Verwirrung darüber, was den Feminismus der dritten Welle ausmacht“, schreibt die feministische Gelehrte Elizabeth Evans, „ist in gewisser Hinsicht sein bestimmendes Merkmal.“

Aber im Allgemeinen ist der Beginn der dritten Welle an zwei Dinge gebunden: der Fall Anita Hill im Jahr 1991 und die Entstehung der Riot Grrrl-Gruppen in der Musikszene der frühen 1990er Jahre.

1991 sagte Anita Hill vor dem Justizausschuss des Senats aus, dass der Kandidat des Obersten Gerichtshofs, Clarence Thomas, sie bei der Arbeit sexuell belästigt hatte. Thomas machte sich trotzdem auf den Weg zum Obersten Gerichtshof, aber Hills Aussage löste eine Lawine sexueller Belästigungsbeschwerden aus, ähnlich wie auf die Harvey Weinstein-Anschuldigungen im letzten Herbst eine Litanei sexueller Fehlverhaltensvorwürfe gegen andere mächtige Männer folgte.

Und die Entscheidung des Kongresses, Thomas trotz Hills Aussage vor den Obersten Gerichtshof zu schicken, führte zu einem nationalen Gespräch über die Überrepräsentation von Männern in nationalen Führungsrollen. Das folgende Jahr, 1992, wurde „das Jahr der Frau“ genannt, nachdem 24 Frauen Sitze im Repräsentantenhaus und drei weitere Sitze im Senat gewonnen hatten.

Und für die jungen Frauen, die den Fall Anita Hill in Echtzeit beobachten, würde es ein Erwachen werden. „Ich bin keine Postfeminismus-Feministin“, erklärte Rebecca Walker (Alice Walkers Tochter) für Frau, nachdem sie beobachtet hatte, wie Thomas in den Obersten Gerichtshof vereidigt wurde. „Ich bin die dritte Welle.“

Der frühe Aktivismus der dritten Welle tendierte dazu, gegen sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz zu kämpfen und daran zu arbeiten, die Zahl der Frauen in Machtpositionen zu erhöhen. Intellektuell wurzelte es in der Arbeit von Theoretikern der 80er Jahre: Kimberlé Crenshaw, eine Gelehrte der Geschlechter- und kritischen Rassentheorie, die den Begriff Intersektionalität prägte, um die Art und Weise zu beschreiben, wie sich verschiedene Formen der Unterdrückung überschneiden; und Judith Butler, die argumentierte, dass Geschlecht und Geschlecht getrennt sind und dass Geschlecht performativ ist. Crenshaws und Butlers kombinierter Einfluss würde grundlegend für die dritte Welle des Kampfes für Trans-Rechte als fundamentalen Teil des intersektionalen Feminismus werden.

Ästhetisch ist die dritte Welle stark vom Aufstieg der Riot Grrrls beeinflusst, der Mädchengruppen, die in den 1990er Jahren ihre Doc Martens in die Musikszene stampften.“WEIL das Tun / Lesen / Sehen / Hören cooler Dinge, die uns bestätigen und herausfordern, uns helfen kann, die Kraft und das Gemeinschaftsgefühl zu gewinnen, die wir brauchen, um herauszufinden, wie Bullshit wie Rassismus, Able-Bodieism, Ageism, Speziesismus, Klassismus, Thinismus, Sexismus, Antisemitismus und Heterosexismus in unserem eigenen Leben eine Rolle spielen“, schrieb Bikini Kill-Sängerin Kathleen Hanna 1991 im Riot Grrrl-Manifest. „WEIL wir wütend auf eine Gesellschaft sind, die uns sagt, Mädchen = Dumm, Mädchen = schlecht, Mädchen = schwach.“

Das Wort Mädchen weist hier auf einen der Hauptunterschiede zwischen dem Feminismus der zweiten und dritten Welle hin. Zweitklässler kämpften darum, Frauen statt Mädchen genannt zu werden: Sie waren keine Kinder, sie waren ausgewachsene Erwachsene, und sie forderten, mit entsprechender Würde behandelt zu werden. Es sollte keine College-Mädchen oder Studentinnen mehr geben: nur College-Frauen, Lernen neben College-Männern.

Aber Drittklässler mochten es, Mädchen zu sein. Sie nahmen das Wort an; Sie wollten es befähigend machen, sogar bedrohlich — daher grrrl. Und wie es sich entwickelte, Dieser Trend würde sich fortsetzen: Die dritte Welle würde alle Arten von Ideen und Sprache und Ästhetik umfassen, die die zweite Welle abgelehnt hatte: Make-up und High Heels und High-Femme-Mädchenhaftigkeit.

Zum Teil war die dritte Welle der Mädchenhaftigkeit eine Reaktion auf die antifeministische Gegenreaktion der 1980er Jahre, die besagte, dass die zweiten Wellen schrill, haarig und unweiblich waren und dass kein Mann sie jemals wollen würde. Und zum Teil, Es wurde aus dem Glauben geboren, dass die Ablehnung der Mädchenhaftigkeit an sich frauenfeindlich war: Mädchenhaftigkeit, Third-Wavers argumentiert, war nicht von Natur aus weniger wertvoll als Männlichkeit oder Androgynität.Und es wurzelte in der wachsenden Überzeugung, dass ein effektiver Feminismus sowohl die Gefahren als auch die Freuden der patriarchalischen Strukturen erkennen musste, die den Schönheitsstandard schaffen, und dass es sinnlos war, einzelne Frauen zu bestrafen und zu tadeln, weil sie Dinge taten, die ihnen Freude bereiteten.Der Feminismus der dritten Welle hatte eine völlig andere Art zu reden und zu denken als die zweite Welle — aber es fehlte auch die starke kulturelle Dynamik, die hinter den großen Errungenschaften der zweiten Welle stand. (Selbst das Jahr der Frauen erwies sich als Glücksfall, da die Zahl der Frauen, die in die nationale Politik eintraten, nach 1992 rasch auf ein Plateau stieg.)

Die dritte Welle war eine diffuse Bewegung ohne ein zentrales Ziel, und als solche gibt es keine einzige Gesetzgebung oder größere soziale Veränderung, die zur dritten Welle gehört, so wie die 19. Änderung zur ersten Welle oder Roe v gehört. Wade gehört zum zweiten.Je nachdem, wie Sie die Wellen zählen, könnte sich das jetzt ändern, da sich der #MeToo—Moment ohne Anzeichen eines Stoppens entwickelt – oder wir könnten eine völlig neue Welle auslösen.

Die Gegenwart: eine vierte Welle?

Feministinnen erwarten die Ankunft einer vierten Welle seit mindestens 1986, als ein Briefschreiber an das Wilson Quarterly meinte, dass sich die vierte Welle bereits aufbaue. Internet-Trolle versuchten tatsächlich, ihre eigene vierte Welle im Jahr 2014 zu starten und planten, eine „pro-Sexualisierung, Pro-Skinny, Anti-Fat“ feministische Bewegung zu schaffen, die die dritte Welle schmähen würde, was letztendlich die gesamte feministische Gemeinschaft in einen blutigen Bürgerkrieg verwickeln würde. (Es hat nicht geklappt.Aber in den letzten Jahren, als #MeToo und Time’s Up an Dynamik gewinnen, der Women’s March Washington jedes Jahr mit Pussy Hats überschwemmt und eine Rekordzahl von Frauen sich darauf vorbereitet, für ein Amt zu kandidieren, scheint es, dass die lang angekündigte vierte Welle tatsächlich hier sein könnte.

Während viele Medienberichte über #MeToo es als eine Bewegung beschreiben, die vom Feminismus der dritten Welle dominiert wird, scheint es tatsächlich in einer Bewegung zentriert zu sein, der die charakteristische Diffusion der dritten Welle fehlt. Es fühlt sich anders an.“Vielleicht ist die vierte Welle online“, sagte die Feministin Jessica Valenti 2009, und das ist eine der Hauptideen des Feminismus der vierten Welle. Online treffen sich Aktivistinnen und planen ihren Aktivismus, und hier finden feministische Diskurse und Debatten statt. Manchmal kann der Aktivismus der vierten Welle sogar im Internet stattfinden (die „#MeToo“ -Tweets), und manchmal findet er auf der Straße statt (der Frauenmarsch), aber er wird online konzipiert und verbreitet.Die Anfänge der vierten Welle sind daher oft lose an das Jahr 2008 gebunden, als Facebook, Twitter und YouTube fest im kulturellen Gefüge verankert waren und sich feministische Blogs wie Jezebel und Feministing im Internet verbreiteten. Bis 2013 war die Idee, dass wir in eine vierte Welle eingetreten waren, so weit verbreitet, dass sie im Guardian geschrieben wurde. „Was jetzt passiert, fühlt sich wieder wie etwas Neues an“, schrieb Kira Cochrane.Derzeit treiben die Viertklässler die Bewegung hinter #MeToo und Time’s Up voran, aber in den vergangenen Jahren waren sie für die kulturellen Auswirkungen von Projekten wie Emma Sulkowiczs Mattress Performance (Carry That Weight) verantwortlich, in der ein Vergewaltigungsopfer an der Columbia University sich verpflichtet hat, ihre Matratze auf dem Campus zu tragen, bis die Universität ihren Vergewaltiger ausgewiesen hat.Der Trending Hashtag #YesAllWomen nach dem UC Santa Barbara Shooting war eine vierte Welle Kampagne, und so war der Trending Hashtag #StandWithWendy, als Wendy Davis ein Texas Abtreibungsgesetz filibustered. Wohl sind die SlutWalks, die 2011 begannen — aus Protest gegen die Idee, dass der Weg, Vergewaltigung zu verhindern, darin besteht, dass Frauen „aufhören, sich wie Schlampen zu kleiden“ – Kampagnen der vierten Welle.

Wie der gesamte Feminismus ist die vierte Welle kein Monolith. Es bedeutet verschiedene Dinge für verschiedene Menschen. Aber diese Tentpole-Positionen, die Bustle 2015 als Teil des Fourth-Wave-Feminismus identifizierte, gelten für viele Fourth-Waver; nämlich, dass der Fourth-Wave-Feminismus queer, sexpositiv, trans-inklusiv, körperpositiv und digital getrieben ist. (Bustle behauptet auch, dass der Feminismus der vierten Welle Anti-Frauenfeindlichkeit ist, aber angesichts der Freude, mit der Viertklässler über das Internet ironische Frauenfeindlichkeit riffen, könnte dies ihrerseits eher präskriptivistisch als deskriptivistisch sein.Und jetzt hat die vierte Welle begonnen, die mächtigsten Männer unserer Kultur für ihr Verhalten zur Rechenschaft zu ziehen. Es hat eine radikale Kritik an den Machtsystemen begonnen, die es Raubtieren ermöglichen, Frauen ungestraft ins Visier zu nehmen.

Gibt es also einen Generationenkrieg zwischen Feministinnen?

Während sich die vierte Welle zu etablieren beginnt und #MeToo weitergeht, haben wir begonnen, eine Erzählung zu entwickeln, die besagt, dass die größten Hindernisse der vierten Welle ihre Vorgänger sind — die Feministinnen der zweiten Welle.“Die Gegenreaktion auf #MeToo ist in der Tat da“, schrieb Jezebels Stassa Edwards im Januar, „und es ist liberaler Feminismus der zweiten Welle.Katie Way, die Reporterin, die die Geschichte von Aziz Ansari brach, schrieb mit viel weniger Nuancen und schmierte einen ihrer Kritiker als „burgunderroten Lippenstift, schlechte Highlights, Feministin der zweiten Welle“.“

Und es gibt sicherlich Feministinnen der zweiten Welle, die eine #MeToo-Gegenreaktion vorantreiben. „Wenn du deine Beine spreizt, weil er gesagt hat’Sei nett zu mir und ich gebe dir einen Job in einem Film‘, dann fürchte ich, dass das gleichbedeutend mit Zustimmung ist“, bemerkte die feministische Ikone der zweiten Welle, Germaine Greer, als die Anschuldigungen gegen Weinstein zunahmen, „und es ist jetzt zu spät, darüber zu jammern.(Greer, die auch auf der Platte gesagt hat, dass sie nicht glaubt, dass Transfrauen „echte Frauen “ sind, ist zu einem Aushängeschild für die schlimmsten Impulse der zweiten Welle geworden. Stirb als Held oder lebe lange genug, um ein Bösewicht zu werden usw.Aber einige der prominentesten Stimmen, die sich gegen #MeToo aussprechen, wie Katie Roiphe und Bari Weiss, sind zu jung, um Teil der zweiten Welle gewesen zu sein. Roiphe ist ein Gen X-Er, der sich in den 1990er Jahren sowohl gegen die zweite als auch gegen die dritte Welle wehrte und es geschafft hat, lange genug dabei zu bleiben, um sich heute gegen die vierte Welle zu wehren. Weiss, 33, ist ein Millennial. Andere prominente #MeToo-Kritiker wie Caitlin Flanagan und Daphne Merkin sind alt genug, um für die zweite Welle dabei zu sein, waren aber immer am konservativen Ende des Spektrums.“In den 1990er und 2000er Jahren wurden Second-Waver als schrille, militante, männerhassende Mütter und Großmütter dargestellt, die der sexuellen Befreiung ihrer Töchter im Wege standen. Jetzt sind sie die langweiligen, versteckten Relikte, die zu schüchtern sind, um auf die echte Revolution zu drängen „, schreibt Sady Doyle bei Elle. „Und natürlich, während junge Frauen ihren Vorfahren gesagt haben, sie sollen den Mund halten und in den Sonnenuntergang verblassen, Ältere Frauen haben jüngere Aktivisten als federköpfige, jungenverrückte Pseudofeministinnen stereotypisiert und zugeschlagen, die die feministischen Gewinne ihrer Mütter verschwenden, indem sie sie für selbstverständlich halten.“Es ist nicht besonders nützlich, die #MeToo—Debatten als Krieg zwischen Generationen von Feministinnen zu betrachten – oder, gruseliger, als eine Art Freudscher Electra-Komplex in Aktion. Und die Daten aus unserer Umfrage zeigen, dass diese vermeintlichen Generationenunterschiede weitgehend nicht existieren. Es ist vielleicht nützlicher, es als Teil dessen zu betrachten, was schon immer die Geschichte des Feminismus war: leidenschaftliche Meinungsverschiedenheiten zwischen verschiedenen Denkschulen, die die Geschichte später zu einer einzigen übergreifenden „Welle“ des Diskurses glätten wird (wenn die Wellenmetapher so lange anhält).

Die Geschichte des Feminismus ist gefüllt mit Radikalen und Progressiven und Liberalen und Zentristen. Es ist gefüllt mit Splitterbewegungen und reaktionären Gegenbewegungen. Das ist Teil dessen, was es bedeutet, sowohl eine intellektuelle Tradition als auch eine soziale Bewegung zu sein, und im Moment funktioniert der Feminismus als beides mit einer wunderschönen und monumentalen Vitalität. Anstatt ihre eigenen zu verschlingen, sollten Feministinnen die enorme Arbeit erkennen, die jede Welle für die Bewegung geleistet hat, und sich darauf vorbereiten, weiterhin mehr Arbeit zu leisten.

Schließlich ist die Vergangenheit Vergangenheit. Wir befinden uns jetzt mitten in der dritten Welle.

Oder ist es der vierte?