Benedict Wong
Dr. Gowler
Religion 100Q – 01J
24. November 2015

Die Lebensphasen (Dritte und vierte)s hat sich gezeigt, dass der Hinduismus eine fortschreitende Spannung zwischen Opferreligion, um eine glückliche Wiedergeburt zu erlangen, und Entsagung hat, um die Befreiung von der Wiedergeburt zu sichern. Die Ideale der Entsagung, um die Befreiung von der Wiedergeburt zu sichern, haben an Popularität gewonnen. Dies ist ein Ergebnis der brahmanischen Orthodoxie, die in der Verfolgung der vier Ziele des Lebens gesehen werden kann.Die vier Ziele des Lebens, die als erstrebenswert erachtet werden, sind (1) Dharma, (2) Artha, (3) Kama, (4) Moksha. Die vier Lebensphasen, hauptsächlich für die Männer des Haushalts, sind (1) Sisya oder Brahmacarya, (2) Grihastha, (3) Vanaprastha und (4) Samnyasa. Diese Kategorien ergänzen sich und verbinden sich mit dem Samskara-System und geben einen Rahmen für das Leben eines orthodoxen Hindus.

Kurz gesagt, die erste Lebensphase ist der Brahmacharya oder der zölibatäre Schüler. Dies ist die Phase der formalen Bildung, und es dauert bis Mitte zwanzig eines Mannes. Während dieser Zeit soll sich der Student auf seinen zukünftigen Beruf, seine Familie und andere soziale und religiöse Verpflichtungen vorbereiten. Die zweite Lebensphase ist die Grihastha oder der verheiratete Familienvater. In dieser Phase soll der Mann heiraten und seinen Lebensunterhalt mit der Unterstützung seiner Familie verdienen. In dieser Lebensphase unterstützt der Hinduismus das Streben nach Reichtum (Artha) und den Genuss sexueller Freuden (Kama). Die zweite Lebensphase soll so lange dauern, bis das Männchen etwa fünfzig Jahre alt ist, oder nach den Gesetzen von Manu, wenn die Haut eines Mannes knittert und sein Haar grau wird. An diesem Punkt sollte der Mann in die dritte Lebensphase übergehen. Viele Männer haben jedoch Probleme, über die zweite Phase hinauszugehen, da sie ihren Lebensstil nicht auf Askese umstellen wollen.

Vanaprastha ist die dritte Lebensphase und wird als Ruhestandsphase oder als Waldeinsiedlerphase bezeichnet. Diese Lebensphase tritt um das Rentenalter von 48 bis 72 Jahren auf. Eine andere Möglichkeit, festzustellen, wann der Haushälter in die dritte Lebensphase eingetreten ist, besteht darin, dass seine Kinder eigene Kinder haben, da die Tradition dem Mann empfiehlt, in seine Ruhestandszeit einzutreten. Von dem Mann wird erwartet, „dass er sich aus dem familiären und sozialen Leben zurückzieht, seine Arbeit, seinen Reichtum und seinen Besitz aufgibt und sich als Waldeinsiedler in den Wald zurückzieht, um ein spirituelleres Leben zu führen.

Diese Lebensphase wird auch als Waldeinsiedler bezeichnet, da sich Vanaprastha in Residenz (prastha) im Wald (Vana) aufteilt. An diesem Punkt des Lebens des Mannes wird er ermutigt, seinen Besitz und Reichtum an seine Frau und seine Kinder abzugeben. Er muss ihnen seinen Besitz hinterlassen, weil sie größere materielle Bedürfnisse haben, während sie ihre erste und zweite Lebensphase durchlaufen. Der Mann tritt in die dritte Lebensphase ein, zieht dann aus und lebt in einer Hütte im Wald. Im Wald soll der Mann biblische Texte lesen und von weisen Verzichtern lernen.Die Frau des Mannes darf dem Mann in die dritte Lebensphase folgen und ihm in sein Einsiedlerleben folgen. Das Leben des Einsiedlers soll zölibatär sein. Die Frau konnte jedoch einige soziale und eheliche Beziehungen zu ihrem Ehemann eingehen. Die körperliche Beziehung zur Frau wäre nur vorübergehend, da der Mann in der Einsiedlerphase „die Beschäftigung mit Kama und Artha niederlegen soll, im ultimativen Streben nach Moksha. Die dritte Phase ist eine Übergangsphase im Leben des Haushälters – der Übergang von materialistischen Bestrebungen zur spirituellen Befreiung. Wenn die Frau des Mannes ihm in sein Einsiedlerleben folgen würde, Sie würde sich letztendlich auf niedere tägliche Aufgaben wie die Zubereitung von Mahlzeiten beschränken. Obwohl der Mann vollständig von dieser Familie abgeschnitten sein soll, kann er sich bei Bedarf immer noch von Familienmitgliedern beraten lassen.

Es ist nicht üblich, dass der moderne Hindu in diese Lebensphase eintritt. Die meisten älteren Hindus werden weiterhin mit ihren Kindern in ihren Familienhäusern leben. Es gibt jedoch einige, die sich in die Einsiedelei (Asrama) eines angesehenen Religionslehrers zurückziehen oder in eine Stadt mit religiösem Ruf ziehen. Banaras, ein Ort, der einst als Wald der Glückseligkeit bekannt war, ist immer noch ein beliebter Ruhestandsort, obwohl es jetzt hauptsächlich städtisch ist. Des Weiteren, Die modernen pensionierten hinduistischen Männer und Frauen können gelegentlich zu verschiedenen religiösen Stätten pilgern. Sie können diese verschiedenen religiösen Stätten besuchen und wochenlang in Asramas an Orten wie Tiruvannamalai oder Pondicheri oder Haridvar oder Rishikesh wohnen.

Die vierte Lebensphase ist Sannyasin. Diese Phase wird auch als wandernde asketische oder verzichtende Phase bezeichnet. Diese Phase wird traditionell als der letzte Teil des Lebens eines Mannes oder einer Frau angesehen. Für die modernen praktizierenden Hindus kann sich ein junger Mensch jedoch dafür entscheiden, die Haushalts- und Ruhestandsphase zu überspringen, um sofort auf weltliche und materialistische Wünsche zu verzichten. Dieser junge Mensch kann dann den Rest seines Lebens spirituellen Bestrebungen widmen, insbesondere Moksha. Die vierte Lebensphase wird nicht mehr regelmäßig praktiziert.

Traditionell wird von den Samnyasins erwartet, dass sie ihre Familie und ihre Angehörigen verlassen und ihre Todesriten durchführen. Sie sollen ihre heiligen Fäden verbrennen, das Haushaltsfeuer aufgeben und auf der Suche nach dem letzten und höchsten Ziel durch die Welt wandern: Befreiung oder Moksha. Ein Entsagender muss sein Bewusstsein und seine Impulse von „Ich“ und „Mein“ ignorieren und sich von den Grenzen der Individualität lösen.

Der Mann, der gerade auf all seinen Besitz verzichtet hat, soll Lumpenroben tragen, „traditionell in einem Safranton gefärbt, um Flecken zu verbergen.“ Es gibt keine formalen Anforderungen an den Lebensstil oder die spirituelle Disziplin an die Methoden des Verzichters. Der Mangel an Anforderungen hat zu einer Vielzahl von Praktiken für diejenigen geführt, die die letzte Lebensphase durchlaufen. Es gibt jedoch einige gemeinsame Themen. Der einzige Besitz, den der Verzicht tragen darf, ist ein Stab zur Unterstützung seines Alters und eine Schüssel, in die er von verschiedenen Haushältern Essen spenden und Opfergaben geben lässt. Außerdem wird von Verzichtern erwartet, dass sie ständig in Bewegung sind. Sie sind nomadische Asketen, weil sie vermeiden müssen, zu lange an einem Ort zu bleiben, um keine Bindungen an bestimmte Orte zu entwickeln oder die Großzügigkeit oder Kameradschaft bestimmter Personen anzunehmen. Für einige ist der Weg der Entsagung eine Form schwerer Askese

Der Verhaltenszustand einer Person in der vierten Lebensphase findet sich in der Bhagavad Gita. In Hymne 5.3 heißt es zum Beispiel: „Wer die Früchte seiner Tätigkeit weder hasst noch begehrt, dem wird bekanntermaßen immer entsagt. Ein solcher Mensch, frei von allen Dualitäten, überwindet leicht die materielle Knechtschaft und ist völlig befreit, o mächtiger Arjuna.“ Die Hymne diskutiert das ultimative Ziel der Befreiung

Andere Merkmale der Person, die auf Gewalt verzichtet, sind Gewaltlosigkeit, Abrüstung, Keuschheit, nicht wünschenswertes Verhalten, Armut, Selbstbeherrschung, Wahrhaftigkeit, Freundlichkeit gegenüber allen Lebewesen, Nicht stehlen, Nichtannahme von Geschenken, Nichtbesessenheit und Reinheit von Sprache und Geist. Diese Eigenschaften sind jedoch nicht exklusiv für die vierte Lebensphase. Sie sollten während des gesamten Lebens eines Menschen gesucht werden.

Das ultimative Ziel des Verzichters ist es, Moksha oder Befreiung zu erreichen. Die Definition von Befreiung unterscheidet sich jedoch von Traditionen. Für Yoga-Traditionen zum Beispiel bedeutet Befreiung, das höchste Samadhi oder das tiefe Bewusstsein in diesem Leben zu erfahren. Ein Verzicht ist letztendlich ein Mittel, um Bindungen aller Art zu verringern und zu beenden. Zugegeben, manche Menschen sehen Verzichter als Menschen, die die Gesellschaft verlassen und ein zurückgezogenes Leben führen. Verzichter lehnen jedoch die rituellen Sitten der sozialen Welt und die Bindung an materialistische Wünsche ab. Wenn der Entsagende Erfolg hat, ist das Ende eine befreite, freie und glückselige Existenz.

Der Übergang von der zweiten in die dritte Lebensphase ist eine äußerst herausfordernde Aufgabe. Es ist schwierig, auf alle Besitztümer zu verzichten und einfach ein Einsiedler zu werden, besonders für die modernen Hindus, nachdem man ein halbes Leben damit verbracht hat, seinen Reichtum aufzubauen. Des Weiteren, Eine Familie zurückzulassen, um religiöse Ambitionen zu verfolgen, kann nahezu unmöglich sein, wenn man sich nicht vollständig der Religion verschrieben hat. Wenn man jedoch erfolgreich in die dritte Lebensphase übergehen kann, wäre der Übergang in die vierte und letzte Lebensphase viel reibungsloser.

Darüber hinaus ist der Übergang von der dritten in die vierte Lebensphase noch schwieriger. Wenn es dem Einsiedler jedoch gelingt, sich von allen weltlichen Besitztümern zu trennen, fällt es ihm möglicherweise leichter, mit dem Leben als Asket fertig zu werden. Wenn der Entsagende Moksha oder Befreiung erlangen kann, überwiegen die Vorteile bei weitem die Kosten eines asketischen Lebens. Schließlich ist das Endziel einer befreiten, freien und glückseligen Existenz der Grund, warum Menschen überhaupt der Religion folgen.

Zitierte Werke:

• Molloy, Michael. Die Religionen der Welt erleben. 6. Aufl. N.P.: n.p., n.d. Drucken.
• Fowler, Jeaneane D. Hinduismus: Überzeugungen und Praktiken. Brighton: Sussex Academic, 1997. Druck.Stevenson, Sinclair. Die Riten des Zweimal Geborenen. Neu-Delhi: Orientalischer Nachdruck; Exklusiv vertrieben von Munshiram Manoharlal, Delhi, 1971. Druck.
• Rodrigues, Hillary. Einführung in den Hinduismus. New York: Routledge, Taylor & Francis Gruppe, 2006. Druck.
• Morgan, Kenneth W. Die Religion der Hindus. New York: Ronald, 1953. Druck.
• „Bhagavad Gita 5.3.“ Die Bhagavad Gita mit Kommentaren von Ramanuja Madhva Shankara und andere Bhagavad Gita 53 Kommentare. N.p., 13 Sept. 2012. Web. 21. November. 2015.