Daniel 9:1-27 . DANIELS BEICHTE UND GEBET FÜR JERUSALEM: GABRIEL TRÖSTET IHN DURCH DIE PROPHEZEIUNG DER SIEBZIG WOCHEN.Die Weltmächte treten hier aus dem Blickfeld zurück; Israel und die ihm verheißene Erlösung durch den Messias sind Gegenstand der Offenbarung. Israel hatte natürlich Erlösung am Ende der Gefangenschaft erwartet. Daniel wird daher gesagt, dass nach den siebzig Jahren der Gefangenschaft siebzigmal sieben vergehen müssen, und dass selbst dann der Messias nicht in Herrlichkeit kommen würde, wie es die Juden durch Missverständnis von den früheren Propheten erwarten könnten, sondern durch das Sterben die Sünde ablegen würde. Dieses neunte Kapitel (messianische Prophezeiung) steht zwischen den beiden Visionen des alttestamentlichen Antichristen, um „die Weisen zu trösten.“ In der Zeitspanne zwischen Antiochus und Christus war keine weitere Offenbarung erforderlich; Daher sind, wie im ersten Teil des Buches, im zweiten Teil Christus und Antichrist in Verbindung das Thema.

1. erstes Jahr des Darius – Cyaxares II, in dessen Namen Cyrus, sein Neffe, Schwiegersohn und Nachfolger, Babylon einnahm, 538 v.Chr. Das Datum dieses Kapitels ist daher 537 v.Chr., ein Jahr bevor Cyrus den Juden erlaubte, aus dem Exil zurückzukehren, und neunundsechzig Jahre nachdem Daniel zu Beginn der Gefangenschaft gefangen genommen worden war, 606 v.Chr. Sohn des Ahasveros – von XENOPHON Astyages genannt. Ahasveros war ein Name, der vielen Königen von Medo-Persien gemeinsam war. der Ausdruck impliziert, dass Darius das Königreich nicht seinem eigenen Können verdankte, sondern dem eines anderen, nämlich Cyrus.

2. verstanden von Büchern – eher „Briefe“, das heißt, Jeremias Brief (Jeremia 29:10) an die Gefangenen in Babylon; auch Jeremia 25:11 Jeremia 25:12 ; vergleiche 2 Chronicles 36:21 , Jeremia 30:18 , 31:38 . Gottes Verheißungen sind der Grund, auf dem wir, wie Daniel, in der Hoffnung ruhen sollten; nicht um unsere Gebete unnötig zu machen, sondern um sie zu ermutigen.

3. Gebet . . . flehen – wörtlich: „Fürbitten . . . flehen um Gnade.“ Um Segen beten und Übel verwerfen.

4. mein Bekenntnis – nach Gottes Verheißungen in Levitikus 26:39-42 , dass, wenn Israel im Exil für die Sünde sollte Buße tun und bekennen, Gott würde für sie seinen Bund mit Abraham erinnern (vergleiche Deuteronomium 30:1-5 Jeremia 29:12-14 4:10 ). Gottes Verheißung war absolut, aber das Gebet war auch dazu bestimmt, seiner Erfüllung vorauszugehen, auch dies war das Werk Gottes in seinem Volk, ebenso wie die äußere Wiederherstellung, die folgen sollte. So wird es bei der endgültigen Wiederherstellung Israels sein ( Psalm 102: 13-17 ). Daniel nimmt den Platz des Sündengeständnisses seiner Landsleute ein, identifiziert sich mit ihnen und akzeptiert als ihr Vertreter und Fürbitte-Priester „die Bestrafung ihrer Missetat.“ So verkörpert er den Messias, den Sünder und großen Fürsprecher. Das eigene Leben und die eigene Erfahrung des Propheten bilden den passenden Ausgangspunkt der Prophezeiung über das Sühnopfer für die Sünde. Er betet für die Wiederherstellung Israels, wie in den Propheten beschrieben (vergleiche Jeremia 31:4 Jeremia 31:11 Jeremia 31:12 Jeremia 31:31 , &c.). mit der Hoffnung auf den Messias. Die Offenbarung, jetzt gewährt, Analysen in ihre aufeinanderfolgenden Teile, die die Propheten, in prophetischer Perspektive, bisher sah zusammen in einem, nämlich die Erlösung aus der Gefangenschaft, und die volle messianische Erlösung. Gottes Diener, die wie Noahs Vater (Genesis 5: 29) viele Male hofften, dass jetzt der Tröster ihrer Bedrängnisse zur Hand sei, mussten von Zeitalter zu Zeitalter warten und frühere Erfüllungen nur als Versprechen des Kommens dessen betrachten, den sie so ernsthaft sehen wollten (Matthäus 13: 17); wie jetzt auch Christen, die glauben, dass das zweite Kommen des Herrn nahe ist, wird erwartet, dass sie weiter warten. So wird Daniel von einer langen Zeitspanne von siebzig prophetischen Wochen vor dem Kommen des Messias informiert, anstatt von siebzig Jahren, wie er erwartet haben könnte (vergleiche Matthäus 18: 21 Matthäus 18: 22 ) . großer und schrecklicher Gott – wie wir wissen, auf unsere Kosten durch die Katastrophen, die wir erleiden. Die Größe Gottes und seine schreckliche Abscheu vor der Sünde sollten Sünder darauf vorbereiten, die Gerechtigkeit ihrer Strafe ehrfürchtig und demütig anzuerkennen.
halten . . . bund und Barmherzigkeit – das ist der Bund Deiner Barmherzigkeit, durch den du versprochen hast, uns zu erretten, nicht für unsere Verdienste, sondern für deine Barmherzigkeit ( Hesekiel 36: 22 Hesekiel 36: 23 ). So schwach und sündig ist der Mensch, dass jeder Bund zum Guten von Gottes Seite mit ihm, um wirksam zu werden, allein von Seiner Gnade abhängen muss. Wenn er ein Gott ist, den man für seine Gerechtigkeit fürchten muss, ist er einer, dem man vertrauen kann für seine „Barmherzigkeit“.“
Liebe . . . halte seine Gebote – Seine Gebote zu halten ist der einzige sichere Test der Liebe zu Gott (Johannes 14: 15).

5. Vergleiche Nehemias Geständnis ( Nehemia 9: 1-38 ).
versündigt . . . begangene Ungerechtigkeit . . . böse getan . . . rebelliert – ein Höhepunkt. Irrte in Unwissenheit . . . durch Gebrechen gesündigt . . . gewohnheitsmäßig und vorsätzlich getan Bosheit . . . als offene und hartnäckige Rebellen stellen wir uns gegen Gott.

6. Prophete . . . sprechen . . . zu unseren Königen . . . an alle Menschen – Sie warnten furchtlos alle ohne Rücksicht auf Personen.

7. verwirrung der Gesichter, wie an diesem Tag – Schande über unsere Schuld, verraten in unserem Antlitz, ist das, was uns gehört; wie unsere Strafe „an diesem Tag“ bezeugt.
in der Nähe, und . . . weit weg – die Züchtigung, so unterschiedlich sie auch war, einige Juden wurden nicht so weit von Jerusalem weggeworfen wie andere, alle waren gleichermaßen an der Schuld beteiligt.

9. barmherzigkeit – Der Plural verstärkt die Kraft; Barmherzigkeit vielfältig und auf unzählige Arten ausgestellt. Wie es demütigend ist, sich daran zu erinnern, „Gerechtigkeit gehört Gott“, so ist es tröstlich, dass „Barmherzigkeit dem Herrn, UNSEREM Gott, gehört.“
obwohl wir rebelliert haben – eher „seit“ &c. , ( Psalm 25:11 ). Unsere Strafe steht nicht im Widerspruch zu Seinen „Erbarmungen“, da wir gegen Ihn rebelliert haben.

10. vor uns – nicht zweideutig, sondern deutlich, so dass wir ohne Entschuldigung waren.

11. alle –( Psalm 14:3, Römer 3:12 ).
der Fluch . . . und . . . Eid . . . in . . . gesetz – der Fluch gegen Israel, wenn ungehorsam, die Gott ratifiziert durch Eid (Leviticus 26:14-39;,Deut 27:15-26 Leviticus 26:14-39;,Deut 27:15-26 , Leviticus 28:15-68 Leviticus 28:29 ).

12. bestätigte seine Worte – zeigte durch die Strafen, die wir erleiden, dass Seine Worte keine müßigen Drohungen waren.
unter . . . der Himmel ist nicht so gemacht worden. . . auf Jerusalem–( Klagelieder 1:12).

13. und doch haben wir nicht unser Gebet vor-wörtlich: „beruhigt nicht das Gesicht.“ Nicht einmal unsere Züchtigung hat uns Buße gelehrt ( Jesaja 9:13 , Jeremia 5:3 , Hosea 7:10 ). Krank, verschmähen wir die heilende Medizin.
damit wir uns bekehren, &c.–Das Gebet kann nur angenommen werden, wenn es mit dem Wunsch verbunden ist, sich von der Sünde zu Gott zu wenden ( Psalm 66:18 , Sprüche 28:9 ). verstehe deine Wahrheit – „achte aufmerksam auf Deine Treue“ bei der Erfüllung Deiner Verheißungen und auch Deiner Drohungen . Dein Gesetz ( Daniel 8:12 ), .

14. er wachte über das Böse und drückte unaufhörliche Wachsamkeit aus, damit die Sünden seines Volkes seinem Gericht nicht entgingen, wie ein Wachmann, der Tag und Nacht Wache hielt (Hiob 14: 16 , Jeremia 31: 28 , 44: 27 ). Gott schaut auf die Juden Strafe bildet einen markanten Kontrast zu den Juden in ihren Sünden schlummern. Gott ist gerecht – Wahre Büßer „rechtfertigen“ Gott, „schreiben ihm Gerechtigkeit zu“, anstatt sich über ihre Strafe als zu streng zu beklagen (Nehemia 9: 33 Job 36: 3 Psalm 51: 4 Klagelieder 3: 39-42 ).

15. brachte dein Volk . . . aus . . . Ägypten – ein Beweis für alle Zeiten, dass der Same Abrahams Dein Bundesvolk ist. Dieser uralte Nutzen gibt uns die Hoffnung, dass du uns jetzt unter ähnlichen Umständen einen ähnlichen geben wirst ( Psalm 80: 8-14 , Jeremia 32: 21 , Jeremia 23: 7 Jeremia 23: 8 ).
wie an diesem Tag–ist bekannt.

16. deine Gerechtigkeit – nicht strenge Gerechtigkeit bei der Bestrafung, sondern Deine Treue zu deinen Verheißungen der Barmherzigkeit denen, die auf dich vertrauen ( Psalm 31: 1 , 143: 1 ). deine Stadt – erwählt als Deine in der Erwählung der Gnade, die sich nicht ändert.
für . . . ungerechtigkeiten von . . . väter–( Exodus 20:5 ). Er stellt Gottes Gerechtigkeit dabei nicht in Frage, wie es die Murrer taten ( Hesekiel 18: 2 Hesekiel 18: 3 ; vergleiche Jeremia 31: 29 ).
dein Volk . . . eine Schmach – die Schmach über deinen Namen bringt. „Alle Nationen, die um uns her sind“, werden sagen, daß du, Jehova, nicht imstande warst, dein eigenes Volk zu retten. So Daniel 9:17 , „um des Herrn willen“; Daniel 9:19 , „um deinetwillen“ (Jesaja 48: 9 Jesaja 48: 11 ).

17. lass dein Angesicht leuchten – direkt von der Sonne, die alles erfreut, worauf sie strahlt (Numeri 6:25 , Maleachi 4:2 ).

18. vorhanden . . . flehen – wörtlich „Ursache zu fallen“, &c.

19. Die kurzen gebrochenen Ejakulationen und Wiederholungen zeigen die intensive Inbrunst seiner Flehen. verschieben Sie nicht – Er impliziert, dass die siebzig Jahre jetzt so gut wie abgeschlossen sind. deinetwegen – oft wiederholt, als das stärkste Plädoyer (Jeremia 14:21).

20. während ich sprach – wiederholt in Daniel 9: 21 ; nachdrücklich darauf hinweisend, dass die Antwort gegeben wurde, bevor das Gebet vollendet war, wie Gott es versprochen hatte (Jesaja 30: 19 , 65: 24; vergleiche Psalm 32: 5 ).

21. Ich hatte in der Vision am Anfang gesehen – nämlich in der früheren Vision am Fluss Ulai ( Daniel 8: 1 Daniel 8: 16 ). fliegen Sie schnell – wörtlich „mit Müdigkeit“, das heißt, bewegen Sie sich schnell wie ein atemloser und Ermüdeter mit schnellem Laufen . Die englische Version ist besser (Jesaja 6: 2, Hesekiel 1: 6, Offenbarung 14: 6).
Zeit von . . . abendopfer – die neunte Stunde, drei Uhr (vergleiche 1 Könige 18: 36 ). Wie früher, als der Tempel stand, war diese Stunde den Opfern gewidmet, so jetzt dem Gebet. Daniel, während der ganzen Gefangenschaft bis zum letzten, mit frommen Patriotismus nie vergessen, Gottes Tempel-Anbetung, sondern spricht von seinen Riten lange abgeschafft, als ob noch in Gebrauch.

22. um dir zu geben . . . verständnis – Daniel 8: 16; Daniel 8: 26 zeigt, dass die symbolische Vision nicht verstanden worden war. Gott gibt daher jetzt „Informationen“ direkt, anstatt durch Symbol, was Interpretation erforderte.

23. Zu Beginn deines Flehens, &c. – Die Verkündigung des göttlichen Dekrets erfolgte im Himmel an die Engel, sobald Daniel zu beten begann.
kam hervor–vom göttlichen Thron; so Daniel 9:22 . du bist sehr geliebt – wörtlich „ein Mann der Begierden“ (vergleiche Hesekiel 23: 6 Hesekiel 23: 12); das Objekt der Freude Gottes. Wie der apokalyptische Prophet des Neuen Testaments „der Jünger war, den Jesus liebte“, so war der apokalyptische Prophet des Alten Testaments von Gott „sehr geliebt“. die Vision – die weitere Offenbarung des Messias in Verbindung mit Jeremias Prophezeiung von siebzig Jahren Gefangenschaft. Die Ladung zu „verstehen“ ist die gleiche wie in Matthäus 24:15 , wo Rom in erster Linie, und Antichrist letztlich bezeichnet wird (vergleiche Anmerkung,

24. Siebzig Wochen – nämlich von Jahren; wörtlich „Siebzig Siebener“; siebzig Heptaden oder Hebdomaden; vierhundertneunzig Jahre; ausgedrückt in einer Form von „verborgener Bestimmtheit“ , wie es bei den Propheten üblich ist. Die babylonische Gefangenschaft ist ein Wendepunkt in der Geschichte des Reiches Gottes. Es beendete die freie alttestamentliche Theokratie. Bis zu dieser Zeit war Israel, obwohl zeitweise unterdrückt, in der Regel frei. Von der babylonischen Gefangenschaft hat die Theokratie ihre volle Freiheit bis zu ihrer vollständigen Suspendierung durch Rom nie wiedererlangt; und diese Periode der Unterwerfung Israels unter die Heiden wird bis zum Millennium andauern (Offenbarung 20: 1-15), wenn Israel als Oberhaupt der neutestamentlichen Theokratie wiederhergestellt wird, die die ganze Erde umfassen wird. Die freie Theokratie endete im ersten Jahr Nebukadnezars und im vierten Jahr Jojakims; das Jahr der Welt 3338, der Punkt, an dem die siebzig Jahre der Gefangenschaft. beginnen. Bisher hatte Israel das Recht, wenn es von einem fremden König unterworfen wurde, das Joch (Richter 4: 1-5: 31 ‚2 Könige 18: 7 ‚) bei der ersten Gelegenheit als rechtswidrig abzuschütteln. Aber die Propheten ( Jeremia 27: 9-11) erklärten, dass es Gottes Wille sei, dass sie sich Babylon unterwerfen sollten. Daher war jede Anstrengung Jojakims, Jekonias und Zedekias, sich aufzulehnen, vergeblich. Die Periode der Weltzeit und der Niedergeschlagenheit Israels, von der babylonischen Gefangenschaft bis zum Millennium, ist zwar reichlicher an Bedrängnissen (zum Beispiel die beiden Zerstörungen Jerusalems, die Verfolgung des Antiochus und die, die die Christen erlitten haben), enthält aber alles, was in den vorhergehenden gut war, zusammengefasst in Christus, aber in einer Weise, die nur für das Auge des Glaubens sichtbar ist. Da Er als Diener kam, wählte Er für Sein Erscheinen die dunkelste Zeit von allen in Bezug auf den zeitlichen Zustand seines Volkes. Immer neue Verfolger haben sich erhoben, deren Ende die Zerstörung ist, und so wird es mit dem letzten Feind, dem Antichristen, sein. Wie die davidische Epoche der Punkt der höchsten Herrlichkeit des Bundesvolkes ist, so ist die Gefangenschaft die ihrer niedrigsten Demütigung. Dementsprechend spiegeln sich die Leiden der Menschen im Bild des leidenden Messias wider. Er wird nicht mehr als der theokratische König, das Gegenbild Davids, dargestellt, sondern als Diener Gottes und Menschensohn; Gleichzeitig ist das Kreuz der Weg zur Herrlichkeit (vergleiche Daniel 9: 1-27 mit Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 , 12:7 ). Im zweiten und siebten Kapitel wird das erste Kommen Christi nicht bemerkt, denn Daniels Ziel war es, seinem Volk die ganze Zeit von der Zerstörung bis zur Wiederherstellung Israels zu prophezeien; aber dieses neunte Kapitel sagt das erste Kommen Christi und seine Auswirkungen auf das Bundesvolk minutiös voraus. Die siebzig Wochen datieren dreizehn Jahre vor dem Wiederaufbau Jerusalems; denn dann begann die Wiederherstellung der Theokratie, nämlich bei der Rückkehr Esras nach Jerusalem, 457 v. Chr. So beginnen Jeremias siebzig Jahre der Gefangenschaft 606 v. Chr. achtzehn Jahre vor der Zerstörung Jerusalems, denn dann hörte Juda auf, als unabhängige Theokratie zu existieren, nachdem er unter die Herrschaft Babylons gefallen war. Zwei Perioden sind in Esra markiert: (1) Die Rückkehr aus der Gefangenschaft unter Jeschua und Serubbabel, und Wiederaufbau des Tempels, Das war die erste Sorge der theokratischen Nation. (2) Die Rückkehr von Esra (von den Juden als zweiter Moses angesehen) aus Persien nach Jerusalem, die Wiederherstellung der Stadt, der Nationalität und des Gesetzes. Artaxerxes, im siebten Jahr seiner Herrschaft, gab ihm den Auftrag, die praktisch beinhaltet die Erlaubnis zum Wiederaufbau der Stadt, danach bestätigt, und durchgeführt von, Nehemia im zwanzigsten Jahr ( Esra 9:9 Esra 9:7 Esra 9:11 , &c.). Daniel 9: 25 , „vom Ausgehen des Gebotes an, Jerusalem zu bauen“, beweist, dass auf die zweite der beiden Perioden Bezug genommen wird. Die Worte in Daniel 9: 24 sind nicht „bestimmt über die heilige Stadt“, sondern „über dein Volk und deine heilige Stadt“; so sind die Wiederherstellung des religiösen nationalen Gemeinwesens und des Gesetzes (das innere Werk, das von Esra, dem Priester, erfüllt wurde) und der Wiederaufbau der Häuser und Mauern (das äußere Werk von Nehemia, dem Statthalter) beide in Daniel 9: 25 enthalten, „Stelle Jerusalem wieder her und baue es auf.“Jerusalem repräsentiert sowohl die Stadt, den Leib, als auch die Gemeinde, die Seele des Staates. Psalmen vergleichen 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . Der Ausgangspunkt der siebzig Wochen stammt aus einundachtzig Jahren, nachdem Daniel die Prophezeiung erhalten hatte: Das Ziel war nicht, für ihn definitiv die Zeit festzulegen, aber für die Kirche: die Prophezeiung lehrte ihn, dass die messianische Erlösung, die er für nahe hielt, mindestens ein halbes Jahrtausend von ihm getrennt war. Die Erwartung wurde durch die allgemeine Vorstellung der Zeit ausreichend am Leben erhalten; Nicht nur die Juden, sondern viele Heiden suchten nach einem großen Herrn der Erde, der zu dieser Zeit aus Judäa entspringen sollte . Esra’s Platzierung von Daniel in den Kanon unmittelbar vor seinem eigenen Buch und Nehemias war vielleicht aufgrund seiner Gefühl, dass er selbst brachte über den Beginn der Erfüllung der Prophezeiung ( Daniel 9:20-27 ) . bestimmt – wörtlich „ausgeschnitten“, nämlich aus dem ganzen Lauf der Zeit, damit Gott in besonderer Weise mit Jerusalem umgehe.
thy . . . thy-Daniel hatte in seinem Gebet oft gesprochen von Israel als „Dein Volk, Deine heilige Stadt“, aber Gabriel, als Antwort, spricht von ihnen als Daniels („thy . . . thy“) Menschen und Stadt, Gott damit andeutete, dass, bis die „ewige Gerechtigkeit“ sollte durch den Messias gebracht werden, Er konnte nicht vollständig besitzen sie als seine (vgl. Exodus 32:7 ). Vielmehr möchte Gott Daniel und die frommen Juden trösten: „das Volk, für das du so eifrig betest.“; ein solches Gewicht gibt Gott den Fürbitten der Gerechten ( Jakobus 5: 16-18 ). Ende – wörtlich „halt die Klappe“; entferne dich von Gottes Augen, das heißt, beseitige ( Psalm 51: 9 ) . Das siebzigjährige Exil war eine Strafe, aber keine vollständige Sühne für die Sünde des Volkes; Dies würde erst nach siebzig prophetischen Wochen durch den Messias kommen. die hebräische Lesart „stehlen“, das heißt, sich vor den Augen zu verstecken (von der Gewohnheit, Dinge zu versiegeln, die verborgen werden sollen, vergleiche Hiob 9: 7), wird besser unterstützt. Versöhnung für – wörtlich „zu bedecken“, zu überlagern (wie bei Pitch, Genesis 6: 14). Vergleiche Psalm 32:1 . bring ewige Gerechtigkeit ein – nämlich die Wiederherstellung des normalen Zustands zwischen Gott und den Menschen (Jeremia 23: 5 Jeremia 23: 6 ); ewig weitermachen (Hebräer 9: 12, Offenbarung 14: 6).
versiegeln . . . Vision . . . prophetie – wörtlich: „Prophet.“ Um dem Propheten und seiner Vision durch die Erfüllung das Siegel der Bestätigung zu geben. salben Sie das Allerheiligste – in erster Linie, um „zu salben“ oder nach seiner Verschmutzung „das Allerheiligste“ zu weihen, aber hauptsächlich Messias, das Gegenbild zum Allerheiligsten (Johannes 2: 19-22). Die Versöhnung im Tempel (dasselbe griechische Wort drückt den Gnadenstuhl und die Versöhnung aus, Römer 3: 25), die die Juden bei der Wiederherstellung aus Babylon suchten, wird ihre wahre Verwirklichung nur im Messias haben. Denn nur wenn die Sünde „beendet“ wird, kann die Gegenwart Gottes vollkommen manifestiert werden. Was „salben“ betrifft, vergleiche Exodus 40: 9 Exodus 40: 34 . Der Messias wurde mit dem Heiligen Geist gesalbt (Apostelgeschichte 4:27 , 10:38 ). So wird Gott-Messias mit seiner Gegenwart den heiligen Ort in Jerusalem „salben“ oder weihen (Jeremia 3: 16 Jeremia 3: 17 , Hesekiel 37: 27 Hesekiel 37: 28), nach seiner Verschmutzung durch den Antichristen, von dem das Fest der Einweihung nach der Verschmutzung durch Antiochus ein Typ war.

25. aus dem Hervorgehen des Gebotes – nämlich das Gebot von Gott, woher stammt der Befehl des persischen Königs (Esra 6:14). AUBERLEN bemerkt, es gibt nur eine Apokalypse in jedem Testament. Sein Zweck in jedem ist es, alle vorhergehenden Prophezeiungen zusammenzufassen, vor den „unruhigen Zeiten“ der Heiden, in denen es keine Offenbarung geben sollte. Daniel fasst alle früheren messianischen Prophezeiungen zusammen und trennt in seine einzelnen Phasen, was die Propheten in ein und derselben Perspektive gesehen hatten, die vorübergehende Befreiung aus der Gefangenschaft und die gegenbildliche endgültige messianische Befreiung. Die siebzig Wochen sind getrennt ( Daniel 9:25-27) in drei ungleiche Teile, sieben, zweiundsechzig, eins. Der siebzigste ist die Vollendung der vorhergehenden, da der Sabbat Gottes den Arbeitstagen folgt; eine Idee, die durch die Einteilung in Wochen vorgeschlagen wird. In den neunundsechzig Wochen ist Jerusalem wiederhergestellt, und so ist ein Ort für den Messias vorbereitet, an dem er sein Sabbatwerk (Daniel 9: 25 Daniel 9: 26) der „Bestätigung des Bundes“ (Daniel 9: 27) vollbringen kann. Die messianische Zeit ist der Sabbat der Geschichte Israels, in dem es das Angebot aller Gnaden Gottes hatte, aber in dem es für eine Zeit durch seine Ablehnung von ihnen abgeschnitten war. Wie die siebzig Wochen mit sieben Jahren oder einer Woche enden, so beginnen sie mit sieben Mal sieben, das heißt sieben Wochen. Wie die siebzigste Woche als Offenbarungsperiode vom Rest getrennt ist, so kann es mit den sieben Wochen sein. Die Zahl sieben ist mit der Offenbarung verbunden; denn die sieben Geister Gottes sind die Vermittler all seiner Offenbarungen ( Offenbarung 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Zehn ist die Zahl dessen, was menschlich ist; Zum Beispiel besteht die Weltmacht aus zehn Köpfen und zehn Hörnern ( Daniel 2: 42 , 7: 7 ). Siebzig ist zehn multipliziert mit sieben, das menschliche vom Göttlichen geformt. Die siebzig Jahre Exil symbolisieren den Triumph der Weltmacht über Israel. In den sieben mal siebzig Jahren der Welt Nummer zehn ist ebenfalls enthalten, das heißt, Gottes Volk ist immer noch unter der Macht der Welt („troubous Zeiten“), aber die Zahl der göttlichen wird multipliziert mit sich selbst, sieben mal sieben Jahre, zu Beginn einer Periode des Alten Testaments Offenbarung an Gottes Volk von Esra, Nehemia und Maleachi, deren Arbeit erstrecken sich über etwa ein halbes Jahrhundert, oder sieben Wochen, und deren Schriften sind die letzten im Kanon; und am Ende, sieben Jahre, die Periode der Offenbarung des Neuen Testaments im Messias. Die beginnenden sieben Wochen der Jahre der alttestamentlichen Offenbarung sind eilig vorbei, damit der Hauptstress auf der messianischen Woche ruhen kann. Doch die sieben Wochen der alttestamentlichen Offenbarung sind gekennzeichnet durch ihre Trennung von den zweiundsechzig, um über den zweiundsechzig zu sein, in denen es keine geben sollte.
Messias der Prinz–Hebräisch, Nagid. Messias ist der Titel Jesu in Bezug auf Israel ( Psalm 2: 2, Matthäus 27: 37 Matthäus 27: 42 ). Nagid, als Fürst der Heiden ( Jesaja 55: 4 ). Nagid wird auf Titus angewendet, nur als Vertreter Christi, der die römische Zerstörung Jerusalems in gewissem Sinne als Sein Kommen bezeichnet (Matthäus 24: 29-31 Johannes 21: 22 ). Messias bezeichnet Seine Berufung; Nagid, Seine Macht. Er soll „ausgerottet werden, und es wird nichts für Ihn sein.“ (So sollte das Hebräische für „nicht für sich selbst“, Daniel 9: 26, übersetzt werden). Dennoch ist Er „der Fürst“, der „kommen“ soll, zuerst durch Seinen Vertreter, um das Gericht zu vollstrecken, und schließlich persönlich. wand – der „Graben“ oder „scarped wall“ . Die Straße und der Graben umfassen die vollständige Restaurierung der Stadt nach außen und innen, die während der neunundsechzig Wochen stattfand.

26. nach dreiundsechzig und zwei Wochen – eher nach dreiundsechzig und zwei Wochen. In diesem Vers und in Daniel 9: 27 wird der Messias zum Hauptthema gemacht, während das Schicksal der Stadt und des Heiligtums zweitrangig sind und nur in der zweiten Hälfte der Verse erwähnt werden. Der Messias erscheint in zweifacher Hinsicht: Errettung der Gläubigen, Gericht über die Ungläubigen (Lukas 2:34; vergleiche Maleachi 3:1-6 , 4:1-3 ). Er wiederholt, in der Passionswoche, verbindet seine „abgeschnitten“ mit der Zerstörung der Stadt, als Ursache und Wirkung ( Matthäus 21:37-41 , Matthäus 23:37 Matthäus 23:38 , Lukas 21:20-24 , 23:28-31 ). Israel könnte natürlich Messias Reich der Herrlichkeit erwarten, wenn nicht nach der siebzig Jahre Gefangenschaft, zumindest am Ende der zweiundsechzig Wochen; aber, statt dessen, wird sein Tod sein, und die daraus resultierende Zerstörung Jerusalems. nicht für sich selbst – vielmehr „es wird Ihm nichts sein“ ; nicht, dass der eigentliche Gegenstand Seines ersten Kommens (Sein geistiges Reich) frustriert sein sollte; aber das von den Juden erwartete irdische Königreich sollte vorerst zunichte gemacht und dann nicht verwirklicht werden. TREGELLES bezieht sich den Titel „der Prinz“ (Daniel 9:25), um die Zeit Seiner Eingabe Jerusalem auf einem Esel füllen, Seine einzige Erscheinung als König, und sechs Tage später zu Tode als „König der Juden. das Volk des Fürsten – die Römer, angeführt von Titus, dem Repräsentanten der Weltmacht, der letztendlich auf den Messias übertragen werden sollte, und so genannt durch den Titel des Messias, „der Fürst“; wie auch, weil von ihm gesandt, als Sein Instrument des Gerichts (Matthäus 22: 7).
Ende davon – des Heiligtums. TREGELLES nimmt es, „das Ende des Prinzen“, das letzte Oberhaupt der römischen Macht, Antichrist.
mit einer Flut – nämlich des Krieges ( Psalm 90:5 , Jesaja 8:7 Jesaja 8:8 , 28:18 ). Was die Vollständigkeit der Katastrophe impliziert, „blieb kein Stein auf dem anderen.“bis zum Ende des Krieges – vielmehr „bis zum Ende gibt es Krieg.“
bestimmt – durch Gottes Dekret (Jesaja 10:23 , 28:22 ).

27. er wird den Bund bestätigen – Christus. Die Bestätigung des Bundes wird Ihm auch an anderer Stelle zugewiesen. Jesaja 42:6 , „Ich werde dich zum Bund des Volkes geben“ (das heißt, Er, in dem der Bund zwischen Israel und Gott persönlich zum Ausdruck kommt); vergleiche Lukas 22: 20 , „Das neue Testament in meinem Blut“; Maleachi 3: 1 , „der Engel des Bundes“; Jeremia 31: 31-34 , beschreibt den messianischen Bund vollständig. Kontrast Daniel 11: 30 Daniel 11: 32 , „Verlasse den Bund“, „tue Böses gegen den Bund.“ Die Prophezeiung über die Bestätigung des Bundes durch den Messias mit vielen würde die Gläubigen zu Zeiten des Antiochus trösten, die teils unter der Verfolgung von Feinden, teils unter falschen Freunden litten ( Daniel 11: 33-35 ). Daher ergibt sich die Ähnlichkeit der Sprache hier und in Daniel 11:30 Daniel 11:32 , die sich auf Antiochus, die Art des Antichristen.
mit vielen–( Jesaja 53:11 , Matthäus 20:28 , 26:28 , Römer 5:15 Römer 5:19 , Hebräer 9:28 ).
in . . . mitten drin . . . woche – Die siebzig Wochen erstrecken sich bis 33 n.Chr. Israel wurde nicht wirklich bis 79 n.Chr. zerstört, aber es war so praktisch, 33 n.Chr., ungefähr drei oder vier Jahre nach Christi Tod, während dessen das Evangelium ausschließlich den Juden gepredigt wurde. Als die Juden die Kirche verfolgten und Stephanus steinigten (Apostelgeschichte 7:54-60), die ihnen gewährte Gnadenfrist war zu Ende ( Lukas 13: 7-9 ). Israel, nachdem Christus abgelehnt, wurde von Christus abgelehnt, und von nun an gilt als tot (vergleiche Genesis 2:17 mit Genesis 5:5 , Hosea 13:1 Hosea 13:2 ), seine tatsächliche Zerstörung durch Titus ist die Vollendung der Entfernung des Reiches Gottes von Israel zu den Heiden ( Matthäus 21:43 ), die nicht wiederhergestellt werden, bis Christi zweites Kommen, wenn Israel wird an der Spitze der Menschheit ( Matthäus 23:39 , Apostelgeschichte 1:6 Apostelgeschichte 1:7 , Römer 11:25-31 Römer 11:15 ). Das Intervall bildet für das Bundesvolk eine große Klammer.
er wird das Opfer bringen . . . opfergabe zu stoppen – unterscheidet sich von der temporären „Wegnehmen“ von „the daily“ (Opfer) von Antiochus (Daniel 8:11 , 11:31). Der Messias sollte alle Opfer und Opfergaben im Allgemeinen völlig „aufhören“ lassen. Es gibt hier nur eine Anspielung auf Antiochus ‚Tat; um Gottes Volk zu trösten, als die Opferanbetung niedergetreten werden sollte, indem man sie auf die messianische Zeit hinweist, in der das Heil vollständig kommen würde und die Tempelopfer dennoch aufhören würden. Dies ist derselbe Trost, den Jeremia und Hesekiel unter ähnlichen Umständen gaben, als die Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar bevorstand ( Jeremia 3: 16 , 31: 31 , Hesekiel 11: 19 ). Jesus starb Mitte der letzten Woche, 30 n.Chr. Sein prophetisches Leben dauerte dreieinhalb Jahre; die Zeit, in der „die Heiligen in die Hand des Antichristen gegeben werden“ ( Daniel 7: 25 ). Dreieinhalb bezeichnet nicht wie zehn die Macht der Welt in ihrer Fülle, sondern (im Gegensatz zum Göttlichen, ausgedrückt durch sieben) gebrochen und besiegt in seinem scheinbaren Triumph; denn unmittelbar nach den dreieinhalb Zeiten fällt das Gericht über die siegreichen Weltmächte ( Daniel 7:25 Daniel 7:26 ). Der Tod Jesu schien also der Triumph der Welt zu sein, war aber wirklich ihre Niederlage ( Johannes 12: 31 ). Das Zerreißen des Schleiers markierte die Beendigung der Opfer durch den Tod Christi (Levitikus 4: 6 Levitikus 4: 17 , Levitikus 16: 2 Levitikus 16: 15, Hebräer 10: 14-18 ). Es kann keinen Bund ohne Opfer geben (Genesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , &c. Hebräer 9:15 ). Hier soll der alte Bund bestätigt werden, aber auf eine dem Neuen Testament eigentümliche Weise, nämlich durch das eine Opfer, das alle Opfer beenden würde ( Psalm 40: 6 Psalm 40: 11 ). Als sich die levitischen Riten ihrem Ende näherten, widersetzten sich Jeremia, Hesekiel und Daniel mit immer größerer Klarheit dem geistigen neuen Bund den vergänglichen irdischen Elementen des alten. für die Ausbreitung von Greueln – Wegen der Greuel, die das unheilige Volk gegen den Heiligen begangen hat, wird er nicht nur die Stadt und das Heiligtum zerstören (Daniel 9:25 ), sondern wird weiterhin Seine Verwüstung, bis die Zeit der Vollendung „bestimmt“ von Gott (der Satz wird zitiert aus Jesaja 10:22 Jesaja 10:23 ), wenn endlich die Weltmacht gerichtet werden und die Herrschaft gegeben werden, um die Heiligen des Höchsten ( Daniel 7:26 Daniel 7:27 ). AUBERLEN übersetzt: „Wegen der trostlosen Gipfel der Greuel (vergleiche Daniel 11:31 , 12:11 ; so die Wiederholung der gleichen Sache wie in Daniel 9:26 vermieden wird), und bis zur Vollendung, die bestimmt ist, es (der Fluch, Daniel 9:11 , vorhergesagt von Moses) wird auf die verwüsteten gießen.“ Israel erreichte den Gipfel der Gräuel, die Verwüstung zog ( Matthäus 24:28 ), nein, das ist die Verwüstung selbst, wenn, nach der Ermordung Messias, sie Opfer dargebracht, Mosaik in der Tat in der Form, aber heidnisch im Geist (vergleiche Jesaja 1:13 , Hesekiel 5:11 ). Christus bezieht sich auf diese Passage (Matthäus 24: 15), „Wenn ihr den Greuel der Verwüstung seht, von dem Daniel, der Prophet, gesprochen hat, steht an der heiligen Stätte“ (die letzteren Worte werden stillschweigend in „Greueln“ als solche impliziert, die gegen das Heiligtum begangen werden). TREGELLES übersetzt: „auf dem Flügel der Greuel wird das sein, was Verwüstung verursacht“, nämlich ein Idol, das auf einem Flügel oder einer Spitze des Tempels (vergleiche Matthäus 4: 5) vom Antichristen aufgestellt wurde, der einen Bund mit den wiederhergestellten Juden für die letzten der siebzig Wochen der Jahre schließt (Erfüllung der Worte Jesu: „Wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommen wird, den werdet ihr empfangen“), und für die ersten dreieinhalb Jahre hält es, dann bricht es in der Mitte der Woche, wodurch die täglichen Opfer aufhören. TREGELLES identifiziert somit die letzte halbe Woche mit der Zeit, Zeiten, und eine Hälfte der Verfolgung little Horn ( Daniel 7:25 ). Aber so gibt es eine Lücke von mindestens 1830 Jahren zwischen den neunundsechzig Wochen und der siebzigsten Woche. SIR ISAAC NEWTON erklärt, dass der Flügel („Overspreading“) der Greuel die römischen Fähnriche (Adler) waren, die zum Osttor des Tempels gebracht und dort von den Soldaten geopfert wurden; Der Krieg, der mit der Zerstörung Jerusalems endete, dauerte vom Frühjahr 67 bis zum Herbst 70 n. Chr., dh nur dreieinhalb Jahre oder die letzte halbe Woche von Jahren . gegossen auf die Öde – TREGELLES übersetzt „der Verursacher der Verwüstung“, nämlich Antichrist. Vergleiche „Greuel, der wüst macht“ ( Daniel 12:11 ). Vielleicht mögen beide Interpretationen der ganzen Passage teilweise wahr sein; Der römische Verwüster Titus ist eine Art Antichrist, der letzte Verwüster Jerusalems. BACON sagt, „Prophezeiungen sind von der Natur des Autors, mit wem tausend Jahre wie ein Tag sind; und werden daher nicht pünktlich auf einmal erfüllt, sondern haben über viele Jahre hinweg eine springende und keimende Leistung, obwohl sich Höhe und Fülle auf ein Zeitalter beziehen können.“