n

Sir Edward Burnett Tylor byl anglický Antropolog a byl často považován za zakladatele moderní antropologie. Stal se prvním profesorem antropologie na Oxfordské univerzitě, kde učil v roce 1896 až do roku 1909. Jeho primárním cílem antropologické studie bylo vytvořit rámec, v němž se evoluce kultury je možné vysvětlit a povaha jeho původ zřejmé, podle Katedry Náboženských Studií. Tylor je nejvíce slavná práce byla jeho publikace „Primitivní Kultura“ (1871), ovlivnil Charlese Darwina.Ve kterém on vyvinul teorii evoluční vztah mezi tím, co on nazývá primitivní a moderní kultury, s důrazem na kulturní úspěchy, které poznamenaly vývoj celé lidstvo od „divocha“ na „civilizovaný“ stát, podle Kardiner, a Preble, E. kromě toho, že znovu zavádí pojem animismus (víra v duchy) do běžné používání a tvrdil, že to byla první fáze ve vývoji náboženství, podle Kardiner, A. a Preble,

První Život

Sir Edward Burnett Tylor se narodil 2. října 1832 v Camberwell, Anglie.Syn Josefa Tylor a Harriet Skipper, prosperující Quaker průmyslník, který vlastnil v Londýně mosaz továrny, Tylor byl vzdělaný v Grove House, soukromé školy vedené Společnosti Přátel.Kvůli svému restriktivnímu Kvakerskému původu nemohl navštěvovat Oxfordskou nebo Cambridgeskou univerzitu. O několik let později se však stal prvním profesorem antropologie na Oxfordské univerzitě.

Ve věku šestnácti, byl odvezen ze školy, aby práci svého otce, ale o šest let později, jeho zdravotní stav začal zhoršovat, a bylo doporučeno, aby cestování.V roce 1855, Tylor opustil Anglii a cestoval do Spojených Států.Poté, co strávil chvíli v da lyfe z eedwerd ji nurm wers surm

Po svém návratu do Anglie, Tylor manželé Anna Fox také Quaker v roce 1858.Žili pohodlně a šťastně spolu padesát devět let, bez dětí až do Tylorovy smrti v roce 1917, podle Kardinera, A a Preble, e. 1961: 59. Bylo zmíněno, že Liška by často navštěvovat určité série Tylor na přednášky a na jedné příležitosti, on se k ní otočil a řekl: „A tak, má drahá Anno, pozorujeme“ (Kardiner, a Preble, E, 1961).To byl jasný náznak jejich lásky k sobě navzájem.

Profesionální Kariéru

V roce 1861, Tylor publikoval svou první knihu, Anahuac: Or Mexico a Mexičané Starověký a Moderní, to byl účet z Mexické expedice s Christy (Kardiner, a. Preble, E., 1961). Mezitím, Tylor nikdy cestoval znovu, ale místo toho vstoupil do Královské Antropologické Společnosti a nezávisle studoval primitivní společnosti, publikování Výzkumů do Rané Historie Lidstva a Vývoj Civilizace v roce 1865 (Odpovědi, 2009). Tato kniha okamžitě založila Tylora jako vedoucí postavu v antropologii (odpovědi, 2009). Následovalo jeho nejslavnější dílo všech dob, primitivní kultura (1871). Tylor založil kulturní rekonstrukci, která by ukázala postupný vývoj od primitivního k civilizovanému člověku (Kardiner ,A. and Preble, e., 1961). Téhož roku byl navíc Tylor zvolen členem Královské společnosti. V roce 1875 získal titul doktora občanského práva na Oxfordské univerzitě. V roce 1883 byl jmenován správcem univerzitního muzea, kde přednášel antropologické předměty (odpovědi, 2009). Poté získal titul prvního čtenáře v antropologii v letech 1884-1895. Poté publikoval zkrácený popis svých teorií v roce 1881 ve své knize antropologie (odpovědi, 2009). V roce 1888 publikoval, Metoda zkoumání Vývoje Instituce, které se objevily v Časopise Královského Antropologického Institutu, jako první pokus o použití statistických informací pro doložení a vytvářet sociální antropologické teorie (Odpovědi, 2009). V roce 1896 byl profesorem antropologie a v roce 1909 odešel do důchodu. V roce 1903 obdržel čestný Felloship v Balliolu a v roce 1912 byl pasován na rytíře.

závěr

celkově díla Edwarda Burnetta Tylora významně přispěla k oblasti antropologie. I když nikdy nezískal žádné formální vzdělání, kromě vzdělání se mu dostalo v jeho raných let v Háji Dům, jeho práce a vášeň v oblasti antropologie mu dal titul zakladatele moderní antropologie a první profesor antropologie na Univerzitě v Oxfordu. Jako jeho primární cíl, „vytvořit rámec, v němž se evoluce kultury je možné vysvětlit a povaha jeho orgins zřejmé,“ (DRS) v antropologické studie, Tedy, znovu zavádí pojem animismus do běžné používání, a argumentovat, že to byla první fáze ve vývoji náboženství. Navíc, jeho expedice do Mexika, byl účet jeho první kniha, Anahuac: Or Mexico a Mexičané Starověké a Moderní (1861), který později inspiroval ho publikovat více jeho větší knih, jako jsou Výzkumy do Rané Historie Lidstva a Vývoj Civilizace (1865), Primitivní Kultura (1871), Antropologie (1881), a Na Metody zkoumání Vývoje Instituce (1881), který formuloval jasněji teorie, koncepty a nápady. Antropologie by proto nebyla tím, čím je dnes, bez příspěvku děl Edwarda Burnetta Tylora.

Publikace

• Anahuac: Or Mexico a Mexičané Starověké a Moderní (1861)
• Prozkoumány do Rané Historie Lidstva (1865)
• Primitivní Kultury: Výzkumy do vývoje Mytologie, Filozofie, Náboženství, Umění a Vlastní (1871)
• Antropologie (1881)
• Metoda zkoumání Vývoje Instituce Aplikovat na Zákony o Manželství a Sestup (1888)

časová Osa

1871 – Dosáhl čest stát Kolegy z Královské Společnosti než čtyřicet let

1aws fr

1883 – Jmenován správce Univerzitního Muzea

1884 – Vzhledem Čtenářů v Antropologii

1896 – Vzhledem k tomu, Profesorem Antropologie

1903 – Obdržel Čestný Felloship na Balliol

1912 – Obdržel opožděný rytířství

1917 – Zemřel ve Wellingtonu na 2. ledna, 1971,

Komentovaný Bibliografie

Ayres, Barbara. 1974 krádež nevěsty a nájezd na manželky v mezikulturních perspektivách. Antropologický čtvrtletník 47: 238-252
tento článek zkoumal mezikulturní studii o krádeži nevěsty a nájezdech na manželky. Účelem bylo poskytnout srovnávací perspektivu a otestovat řadu hypotéz týkajících se vztahů mezi krádeží nevěsty a nájezdem na manželky. Ayres přezkoumány a použity Tylor dřívější zjištění, že byl proveden tzv. „srůsty“, mezi různé formy manželství zachytit a některé další instituce, na její studium. Tylor zjistil, že k nájezdům na manželky došlo mezi matrilokálními a patrilokálními společnostmi. Ve studii chtěli odmítnout Tylorovu teorii, ale byla platná a uvedla, že“ neexistuje žádný a priori důvod předpokládat, že změny v sociální organizaci nemohly mít takový psychologický původ “ antropologický čtvrtletník 47: 251. Tento článek by byl užitečný pro ty, kteří se zajímají o krádeže nevěst a nájezdy manželek a hledají podporu práce.
Lowie, Robert H.1917 Edward B. Tylor. Americký antropolog 19: 262 -268
Lowie diskutuje o životní historii Edwarda B. Tylora. Jde do velkých detailů o práci a úspěších, které Tylor udělal po celý svůj život. Jako jsou jeho publikace a četná vyznamenání, která mu byla udělena. Také trochu mluví o Tylorově zájmu o kulturní vývoj a vlivu difúze, ve kterém to bylo vidět v jeho knihách. Tento článek mi pomohl psát více o něm a dílech, které udělal.
Opler, Morris e. 1964 příčina, proces a dynamika v evolucionismu E. B. Tylora. Jihozápadní Věstníku Antropologie 20: 123 – 144
Opler popisuje, jak mnoho učenců, Lowie a Skladování mezi nimi zaznamenali Tylor je důraz na racionalismus, však tito učenci mají nesouvisí Tylor je racionalismu k dynamice jeho evolucionismu a jeho kulturní Darwinismus. Kromě toho říká, že Tylorova teorie z něj dělá filozofického idealistu a ne materialistu. Přestože věnoval pozornost kulturnímu materialistovi, jeho pojetí bylo mnohostranné a úplné. Tento článek byl užitečný při porozumění Tylorovým teoriím o dynamice v evolucionismu.
Opler, Morris e. 1968 Tylorova aplikace evoluční teorie na veřejné otázky své doby. Antropologické Čtvrtletní 1: 1 – 8
V tomto článku, Opler recenze článku od J. W. Burrow, který porovnává Tylor Spencer a Maine, argumentovat, že on byl „před-politické“. Burrow naznačil, že Tylor byl naivní a špatně informovaný o politické a ekonomické teorii. To mu však nezabránilo vyjadřovat názory na politické a ekonomické otázky své doby. Kromě toho Opler mluví o Tylor je použití kulturní evoluční doktríny a teorie přežití v obraně k individualismu a kapitalismu jako vyvrácení komunismu a socialismu civilizovaného člověka. Tento článek by mohl být užitečný pro ty, kteří se zajímají o aplikaci tylorovy evoluční teorie.
recenze: žádný autor. 1889 Dr. Tylor o manželských systémech a zákonech původu. Journal of the Antropological Institute of Great Britain and Ireland 18: 91 – 92
Tento článek byl založen na přednášce, že Dr. Tylor dal v Divadle Muzea v Oxfordu na téma Manželství a Sestup použití vědecké metody. Tylor sestavil 360 kmenů a národů a klasifikoval je jako „metodu adhezí“. „Metoda adhezí“ je tvořena patriarchálními a matriarchálními sociálními systémy. Tento článek by byl užitečný při pohledu na sociální systémy patriarchálního a matriarchálního.
Stocking, George W.Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor a použití vynálezu. Americká Antropologie 65: 783-799
Stocking porovnal arnoldovu a Tylorovu definici týkající se „kultury“ nebo „civilizace“. Po popisu každé jejich definice autor říká, že oba jejich koncepty byly navzájem podobné. Kromě toho, že Tylor myšlení je v tradici francouzského Osvícenství a Britský empirismus a Arnold na druhé straně byl v tradici anglického Romantismu a německého transcendentální filozofie. To by bylo užitečné při porovnávání Tylorova konceptu kultury nebo civilizace s konceptem jiné osoby.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor ‚s Unpublished‘ Notes on „Spiritualism“‚. Muž, New Series 1: 88 – 104
Tento článek tím, Punčochy, byl účet nepublikované poznámky Tylor napsal ve svém deníku na jeho setkání s „spiritualismu“. Podle Stocka si Tylor velmi dobře uvědomoval spiritualistické hnutí. Bylo implikováno, že jeho myšlenky na animismus se vyvíjely v kontextu povědomí. Osazení argumentoval, že „kontrast mezi jeho veřejné a soukromé postoje vůči spiritualismu“ v jeho deníku je poslední odstavec byl „daleko od tónu jeho zveřejněno stanovisko“ Muž, New Series 1:104. To naznačovalo, že Tylor si protiřečil se svými myšlenkami spiritualismu. Tento článek by byl užitečný při porozumění Tylorovým názorům na spiritualismus veřejně i soukromě prostřednictvím jeho deníku a publikovaných prací.
Stringer, Martin D. 1999 přehodnocení animismu: myšlenky z dětství naší disciplíny. Journal of Royal Antropological Institute 5: 541-555
Stringer zkoumá Tylorovo dílo „primitivní kultury“, zejména aspekt, který se zabývá animismem. Kromě toho diskutuje o několika kritikách animismu, což ukazuje, že většina z nich špatně přečetla Tylorovy původní záměry. Diskutuje také o tom, jak re-reading Tylor souvisí se současným psaním o animismu a moderních náboženstvích. Tento článek byl pro mě relevantní, protože koncept animismu byl široce používán v Tylorově díle, zejména „primitivní kultuře“. To dalo perspektivu a kritiku jiného učence, který znovu prozkoumal díla Tylora.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 dotazy ohledně názorů Dr. Tylora na animismus. Folklór 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds ve svém článku na pozici, kterou Dr. Tylor zastává na svých názorech a teoriích spojených s animismem. Sestavil sedm dotazů argumentujících proti názorům Dr. Tylora zpětně k animismu. Zbytek článku tráví vyvrácením názorů Dr. Tylora na animismus ve svých sedmi dotazech. Tento článek bude užitečné pro pochopení Tylor názory na animismus, ale také differenct pohledu na názory jiné osoby, která má kritika Tylor práce.
Tylor, Edward B. 1880 Poznámky k geografickému rozložení her. Časopis antropologického Institutu Velké Británie a Irealand 9: 23-30
Tylor píše o poznámkách, které obdržel o geografickém rozložení her. Tvrdil, že geografické rozložení her přišlo s rozšířením civilizace. Podrobně se věnuje historii a geografii sportovního draka létajícího mezi dětmi. Kromě „kočičí kolébky“ různých typů postav, které produkuje. Dále anglické návrhy skládající se z desky s 238 čtverců 14 x 17 hrál pohybem bílé a černé oblázky z náměstí na náměstí. Tylor obdržel poznámky od pana Hyde Clarke, Pan Moncure Conway a Pan Hilton price všichni, kteří byli ohromeni jeho znalostmi. Tento článek by byl užitečný pro ty, kteří měli zájem dozvědět se o historii geografických distribučních her a chtějí o něm získat více informací.
Ayres, Barbara. 1974 krádež nevěsty a nájezd na manželky v mezikulturních perspektivách. Antropologický Čtvrtletník 47: 238-252
tento článek zkoumal mezikulturní studii o krádeži nevěsty a nájezdech na manželky. Účelem bylo poskytnout srovnávací perspektivu a otestovat řadu hypotéz týkajících se vztahů mezi krádeží nevěsty a nájezdem na manželky. Ayres přezkoumány a použity Tylor dřívější zjištění, že byl proveden tzv. „srůsty“, mezi různé formy manželství zachytit a některé další instituce, na její studium. Tylor zjistil, že k nájezdům na manželky došlo mezi matrilokálními a patrilokálními společnostmi. Ve studii chtěli odmítnout Tylorovu teorii, ale byla platná a uvedla, že“ neexistuje žádný a priori důvod předpokládat, že změny v sociální organizaci nemohly mít takový psychologický původ “ antropologický čtvrtletník 47: 251. Tento článek by byl užitečný pro ty, kteří se zajímají o krádeže nevěst a nájezdy manželek a hledají podporu práce.
Lowie, Robert H.1917 Edward B. Tylor. Americký antropolog 19: 262 -268
Lowie diskutuje o životní historii Edwarda B. Tylora. Jde do velkých detailů o práci a úspěších, které Tylor udělal po celý svůj život. Jako jsou jeho publikace a četná vyznamenání, která mu byla udělena. Také trochu mluví o Tylorově zájmu o kulturní vývoj a vlivu difúze, ve kterém to bylo vidět v jeho knihách. Tento článek mi pomohl psát více o něm a dílech, které udělal.
Opler, Morris e. 1964 příčina, proces a dynamika v evolucionismu E. B. Tylora. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler popisuje, jak mnoho učenců, Lowie a Skladování mezi nimi zaznamenali Tylor je důraz na racionalismus, však tito učenci mají nesouvisí Tylor je racionalismu k dynamice jeho evolucionismu a jeho kulturní Darwinismus. Kromě toho říká, že Tylorova teorie z něj dělá filozofického idealistu a ne materialistu. Přestože věnoval pozornost kulturnímu materialistovi, jeho pojetí bylo mnohostranné a úplné. Tento článek byl užitečný při porozumění Tylorovým teoriím o dynamice v evolucionismu.
Opler, Morris e. 1968 Tylorova aplikace evoluční teorie na veřejné otázky své doby. Antropologické Čtvrtletní 1: 1 – 8
V tomto článku, Opler recenze článku od J. W. Burrow, který porovnává Tylor Spencer a Maine, argumentovat, že on byl „před-politické“. Burrow naznačil, že Tylor byl naivní a špatně informovaný o politické a ekonomické teorii. To mu však nezabránilo vyjadřovat názory na politické a ekonomické otázky své doby. Kromě toho Opler mluví o Tylor je použití kulturní evoluční doktríny a teorie přežití v obraně k individualismu a kapitalismu jako vyvrácení komunismu a socialismu civilizovaného člověka. Tento článek by mohl být užitečný pro ty, kteří se zajímají o aplikaci tylorovy evoluční teorie.
recenze: žádný autor. 1889 Dr. Tylor o manželských systémech a zákonech původu. Časopis antropologického Ústavu Velké Británie a Irska 18: 91-92
tento článek byl založen na přednášce, kterou Dr. Tylor dal v divadle muzea v Oxfordu na téma manželství a původu pomocí vědecké metody. Tylor sestavil 360 kmenů a národů a klasifikoval je jako „metodu adhezí“. „Metoda adhezí“ je tvořena patriarchálními a matriarchálními sociálními systémy. Tento článek by byl užitečný při pohledu na sociální systémy patriarchálního a matriarchálního.
Stocking, George W.Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor a použití vynálezu. Americká Antropologie 65: 783-799
Stocking porovnal arnoldovu a Tylorovu definici týkající se „kultury“ nebo „civilizace“. Po popisu každé jejich definice autor říká, že oba jejich koncepty byly navzájem podobné. Kromě toho, že Tylor myšlení je v tradici francouzského Osvícenství a Britský empirismus a Arnold na druhé straně byl v tradici anglického Romantismu a německého transcendentální filozofie. To by bylo užitečné při porovnávání Tylorova konceptu kultury nebo civilizace s konceptem jiné osoby.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor ‚s Unpublished‘ Notes on „Spiritualism“‚. Muž, New Series 1: 88 – 104
Tento článek tím, Punčochy, byl účet nepublikované poznámky Tylor napsal ve svém deníku na jeho setkání s „spiritualismu“. Podle Stocka si Tylor velmi dobře uvědomoval spiritualistické hnutí. Bylo implikováno, že jeho myšlenky na animismus se vyvíjely v kontextu povědomí. Osazení argumentoval, že „kontrast mezi jeho veřejné a soukromé postoje vůči spiritualismu“ v jeho deníku je poslední odstavec byl „daleko od tónu jeho zveřejněno stanovisko“ Muž, New Series 1:104. To naznačovalo, že Tylor si protiřečil se svými myšlenkami spiritualismu. Tento článek by byl užitečný při porozumění Tylorovým názorům na spiritualismus veřejně i soukromě prostřednictvím jeho deníku a publikovaných prací.
Stringer, Martin D. 1999 přehodnocení animismu: myšlenky z dětství naší disciplíny. Journal of Royal Antropological Institute 5: 541-555
Stringer zkoumá Tylorovo dílo „primitivní kultury“, zejména aspekt, který se zabývá animismem. Kromě toho diskutuje o několika kritikách animismu, což ukazuje, že většina z nich špatně přečetla Tylorovy původní záměry. Diskutuje také o tom, jak re-reading Tylor souvisí se současným psaním o animismu a moderních náboženstvích. Tento článek byl pro mě relevantní, protože koncept animismu byl široce používán v Tylorově díle, zejména „primitivní kultuře“. To dalo perspektivu a kritiku jiného učence, který znovu prozkoumal díla Tylora.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 dotazy ohledně názorů Dr. Tylora na animismus. Folklór 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds ve svém článku na pozici, kterou Dr. Tylor zastává na svých názorech a teoriích spojených s animismem. Sestavil sedm dotazů argumentujících proti názorům Dr. Tylora zpětně k animismu. Zbytek článku tráví vyvrácením názorů Dr. Tylora na animismus ve svých sedmi dotazech. Tento článek bude užitečné pro pochopení Tylor názory na animismus, ale také differenct pohledu na názory jiné osoby, která má kritika Tylor práce.
Tylor, Edward B. 1880 Poznámky k geografickému rozložení her. Časopis antropologického Institutu Velké Británie a Irealand 9: 23-30
Tylor píše o poznámkách, které obdržel o geografickém rozložení her. Tvrdil, že geografické rozložení her přišlo s rozšířením civilizace. Podrobně se věnuje historii a geografii sportovního draka létajícího mezi dětmi. Kromě „kočičí kolébky“ různých typů postav, které produkuje. Dále anglické návrhy skládající se z desky s 238 čtverců 14 x 17 hrál pohybem bílé a černé oblázky z náměstí na náměstí. Tylor obdržel poznámky od pana Hyde Clarke, Pan Moncure Conway a Pan Hilton price všichni, kteří byli ohromeni jeho znalostmi. Tento článek by byl užitečný pro ty, kteří měli zájem dozvědět se o historii geografických distribučních her a chtějí o něm získat více informací.
Ayres, Barbara. 1974 krádež nevěsty a nájezd na manželky v mezikulturních perspektivách. Antropologický Čtvrtletník 47: 238-252
tento článek zkoumal mezikulturní studii o krádeži nevěsty a nájezdech na manželky. Účelem bylo poskytnout srovnávací perspektivu a otestovat řadu hypotéz týkajících se vztahů mezi krádeží nevěsty a nájezdem na manželky. Ayres přezkoumány a použity Tylor dřívější zjištění, že byl proveden tzv. „srůsty“, mezi různé formy manželství zachytit a některé další instituce, na její studium. Tylor zjistil, že k nájezdům na manželky došlo mezi matrilokálními a patrilokálními společnostmi. Ve studii chtěli odmítnout Tylorovu teorii, ale byla platná a uvedla, že“ neexistuje žádný a priori důvod předpokládat, že změny v sociální organizaci nemohly mít takový psychologický původ “ antropologický čtvrtletník 47: 251. Tento článek by byl užitečný pro ty, kteří se zajímají o krádeže nevěst a nájezdy manželek a hledají podporu práce.
Lowie, Robert H.1917 Edward B. Tylor. Americký antropolog 19: 262 -268
Lowie diskutuje o životní historii Edwarda B. Tylora. Jde do velkých detailů o práci a úspěších, které Tylor udělal po celý svůj život. Jako jsou jeho publikace a četná vyznamenání, která mu byla udělena. Také trochu mluví o Tylorově zájmu o kulturní vývoj a vlivu difúze, ve kterém to bylo vidět v jeho knihách. Tento článek mi pomohl psát více o něm a dílech, které udělal.
Opler, Morris e. 1964 příčina, proces a dynamika v evolucionismu E. B. Tylora. Southwestern Journal of Anthropology 20: 123 – 144
Opler popisuje, jak mnoho učenců, Lowie a Skladování mezi nimi zaznamenali Tylor je důraz na racionalismus, však tito učenci mají nesouvisí Tylor je racionalismu k dynamice jeho evolucionismu a jeho kulturní Darwinismus. Kromě toho říká, že Tylorova teorie z něj dělá filozofického idealistu a ne materialistu. Přestože věnoval pozornost kulturnímu materialistovi, jeho pojetí bylo mnohostranné a úplné. Tento článek byl užitečný při porozumění Tylorovým teoriím o dynamice v evolucionismu.
Opler, Morris e. 1968 Tylorova aplikace evoluční teorie na veřejné otázky své doby. Antropologické Čtvrtletní 1: 1 – 8
V tomto článku, Opler recenze článku od J. W. Burrow, který porovnává Tylor Spencer a Maine, argumentovat, že on byl „před-politické“. Burrow naznačil, že Tylor byl naivní a špatně informovaný o politické a ekonomické teorii. To mu však nezabránilo vyjadřovat názory na politické a ekonomické otázky své doby. Kromě toho Opler mluví o Tylor je použití kulturní evoluční doktríny a teorie přežití v obraně k individualismu a kapitalismu jako vyvrácení komunismu a socialismu civilizovaného člověka. Tento článek by mohl být užitečný pro ty, kteří se zajímají o aplikaci tylorovy evoluční teorie.
recenze: žádný autor. 1889 Dr. Tylor o manželských systémech a zákonech původu. Časopis antropologického Ústavu Velké Británie a Irska 18: 91-92
tento článek byl založen na přednášce, kterou Dr. Tylor dal v divadle muzea v Oxfordu na téma manželství a původu pomocí vědecké metody. Tylor sestavil 360 kmenů a národů a klasifikoval je jako „metodu adhezí“. „Metoda adhezí“ je tvořena patriarchálními a matriarchálními sociálními systémy. Tento článek by byl užitečný při pohledu na sociální systémy patriarchálního a matriarchálního.
Stocking, George W.Jr. 1963 Matthew Arnold, E. B. Tylor a použití vynálezu. Americká Antropologie 65: 783-799
Stocking porovnal arnoldovu a Tylorovu definici týkající se „kultury“ nebo „civilizace“. Po popisu každé jejich definice autor říká, že oba jejich koncepty byly navzájem podobné. Kromě toho, že Tylor myšlení je v tradici francouzského Osvícenství a Britský empirismus a Arnold na druhé straně byl v tradici anglického Romantismu a německého transcendentální filozofie. To by bylo užitečné při porovnávání Tylorova konceptu kultury nebo civilizace s konceptem jiné osoby.
Stocking, George W. Jr. 1971 Animism in Theory and Practice: E. B. Tylor ‚s Unpublished‘ Notes on „Spiritualism“‚. Muž, New Series 1: 88 – 104
Tento článek tím, Punčochy, byl účet nepublikované poznámky Tylor napsal ve svém deníku na jeho setkání s „spiritualismu“. Podle Stocka si Tylor velmi dobře uvědomoval spiritualistické hnutí. Bylo implikováno, že jeho myšlenky na animismus se vyvíjely v kontextu povědomí. Osazení argumentoval, že „kontrast mezi jeho veřejné a soukromé postoje vůči spiritualismu“ v jeho deníku je poslední odstavec byl „daleko od tónu jeho zveřejněno stanovisko“ Muž, New Series 1:104. To naznačovalo, že Tylor si protiřečil se svými myšlenkami spiritualismu. Tento článek by byl užitečný při porozumění Tylorovým názorům na spiritualismus veřejně i soukromě prostřednictvím jeho deníku a publikovaných prací.
Stringer, Martin D. 1999 přehodnocení animismu: myšlenky z dětství naší disciplíny. Journal of Royal Antropological Institute 5: 541-555
Stringer zkoumá Tylorovo dílo „primitivní kultury“, zejména aspekt, který se zabývá animismem. Kromě toho diskutuje o několika kritikách animismu, což ukazuje, že většina z nich špatně přečetla Tylorovy původní záměry. Diskutuje také o tom, jak re-reading Tylor souvisí se současným psaním o animismu a moderních náboženstvích. Tento článek byl pro mě relevantní, protože koncept animismu byl široce používán v Tylorově díle, zejména „primitivní kultuře“. To dalo perspektivu a kritiku jiného učence, který znovu prozkoumal díla Tylora.
Stuart-Glennie, J. S. 1892 dotazy ohledně názorů Dr. Tylora na animismus. Folklór 3: 289-307
Stuart-Glennie repsonds ve svém článku na pozici, kterou Dr. Tylor zastává na svých názorech a teoriích spojených s animismem. Sestavil sedm dotazů argumentujících proti názorům Dr. Tylora zpětně k animismu. Zbytek článku tráví vyvrácením názorů Dr. Tylora na animismus ve svých sedmi dotazech. Tento článek bude užitečné pro pochopení Tylor názory na animismus, ale také differenct pohledu na názory jiné osoby, která má kritika Tylor práce.
Tylor, Edward B. 1880 Poznámky k geografickému rozložení her. Časopis antropologického Institutu Velké Británie a Irealand 9: 23-30
Tylor píše o poznámkách, které obdržel o geografickém rozložení her. Tvrdil, že geografické rozložení her přišlo s rozšířením civilizace. Podrobně se věnuje historii a geografii sportovního draka létajícího mezi dětmi. Kromě „kočičí kolébky“ různých typů postav, které produkuje. Dále anglické návrhy skládající se z desky s 238 čtverců 14 x 17 hrál pohybem bílé a černé oblázky z náměstí na náměstí. Tylor obdržel poznámky od pana Hyde Clarke, Pan Moncure Conway a Pan Hilton price všichni, kteří byli ohromeni jeho znalostmi. Tento článek by byl užitečný pro ty, kteří měli zájem dozvědět se o historii geografických distribučních her a chtějí o něm získat více informací.

Answers.com – online slovník, encyklopedie a mnoho dalšího.. (neuvedeno). Citovat . ,, z http://www.answers.com/topic/edward-burnett-tylor

Katedra náboženských studií.. (neuvedeno). Citovat . ,, z http://www.as.ua.edu/rel/aboutrelbiotylor.html

Encyklopedie – Britannica online encyklopedie.. (neuvedeno). Citovat . ,, from http://Britannica.com

Kardiner, a., & Preble, e. (1961). Cleveland, Ohio: Světová Vydavatelská Společnost.

Lowie, R. H. (1917). Edward B. Tylor. , (2), 262-268.

Minnesota State University, Mankato.. (neuvedeno). Citovat . ,, from http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/pqrst/tylor_edward.html

Thesing, W.B. (1987). Detroit, Michigan: Gale Research.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harper & Row, Publishers, Incorporated.

Tylor, E. B. (1958). New York, NY: Harpers & Brothers

Tylor, E. B. (1965). Toronto, Kanada: University of Michigan Press.

Tylor, E. B. (1970). New York, NY: Bergman Publishers.

Tylor, E. B. (1878). New York: Henry Holt a společnost.

Wikipedia, otevřená encyklopedie.. (neuvedeno). Citovat . ,, z http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor

svět sociologie biografie.. (neuvedeno). Citovat . ,, from http://www.bookrags.com/biography/edward-burnett-tylor-sir-soc/