fråga: ”Vad är den grekisk-ortodoxa kyrkan?”
svar: den grekisk-ortodoxa kyrkan (GOC) är en gren av östlig ortodoxi, som formellt bröt med den västra (eller romersk-katolska) kyrkan i AD 1054. Även om den grekisk-ortodoxa kyrkan är skild från katolicismen, är många av dess praxis liknande, såsom helgonens vördnad. Termen ortodox betyder att de tror att de har rätt åsikt om sann kristendom. Den grekisk-ortodoxa kyrkan hävdar att spåra sina rötter till apostlarna och tidiga kyrkofäderna, kallar sig ”moderkyrkan kristenheten.”Medan de håller fast vid många grundläggande sanningar om kristendomen, såsom Treenigheten, har de också lagt till många metoder och övertygelser i strid med biblisk kristendom.
många grekisk-ortodoxa kyrkor utför sin söndagstjänst, kallad en gudomlig liturgi, på grekiska, vilket är ett problem för alla som inte talar grekiska. Deras struktur liknar mer katolicismen än protestantismen. Gudstjänster är fyllda med formalitet, ritual och körmusik. Inom en typisk 75-minuters tjänst kommer de att tända ljus av olika skäl, knäböja i tandem, kyssa ikoner och göra ”korsets tecken”, även om de upprepar gesten bakåt från hur Romersk katoliker gör. Att observera eukaristin är centralt för deras tjänst och för att fortsätta sin ”frälsningsprocess”.
några grekisk-ortodoxa metoder som skiljer sig från evangelisk kristendom är följande:
1. Communion-endast döpt och trogen ortodoxa kan ta del av de delar av Nattvarden, som de föreslår blir den faktiska kroppen och blod Kristus, en tro som kallas ”transubstantiation,” även om vissa ortodoxa teologer invända mot denna term. Det finns ingen solid skriftlig grund för att tro att bröd och dryck blir Jesu fysiska kropp och blod. Ett sådant begrepp antyder kannibalism, som endast talas om i Skriften som en mest avskyvärda desperat handling (Leviticus 26:29, Femte Mosebok 28:53-57, Jeremia 19:9, klagan 2:20, 4:10, Hesekiel 5:10). Den grekisk-ortodoxa kyrkan tror att deltagandet av gemenskap hjälper till att garantera deras frälsning.
2. Vördnad av helgon-den grekisk-ortodoxa kyrkan säger att deras praxis att knäböja före eller kyssa bilderna av Maria och avlidna helgon är ett sätt att visa vördnad för sina minnen, snarare än att dyrka dem. Deras hemsida säger, ” den ortodoxa kyrkan dyrkar Gud ensam. Ändå erbjuder hon vördnad till individer som har varit viktiga mänskliga instrument för Gud i frälsningens historia. Bland dem som är så vördade är Maria, Guds Moder, Theotokos.”evangeliska kristna anser att denna inkludering av heliga i tillbedjan är ett brott mot 1 Timoteus 2:5, som säger: ”För det finns en Gud, och det finns en medlare mellan Gud och män, Mannen Kristus Jesus.”Skriften registrerar också flera svar från män eller änglar när någon böjde sig inför dem (Uppenbarelseboken 22:9; 19:10). Apostlagärningarna 10: 24-25 säger: ”När Petrus kom in i huset mötte Cornelius honom och föll vid hans fötter i vördnad. Men Peter fick honom att gå upp. ’Stå upp,’ sade han, ’ Jag är bara en man själv.”Det ihållande fokuset på att fira avlidna helgon drar uppmärksamheten bort från Jesus och håller därför inte med Skriftens fokus. Uppenbarelseboken 5:13 beskriver en scen i himlen: ”då hörde jag varje varelse i himlen och på jorden och under jorden och på havet, och allt som finns i dem, säger:” till honom som sitter på tronen och till lammet vara beröm och ära och ära och makt, för evigt!”
3. Frälsning-den grekisk-ortodoxa kyrkan hävdar att frälsning är genom tro på Kristus. De skiljer sig dock från det evangeliska trosbegreppet genom att lägga till: ”ortodoxa kristna under hela sitt liv får frälsning och förnyelse genom tro, verk och kyrkans sakrament.”De lär att syftet med Kristi död och uppståndelse var så att vi kunde bli gudomliga som han är gudomlig.
deras hemsida säger att ”den Helige Ande är agent för förgudning vars uppgift det är att införliva oss i livet av den heliga Treenigheten.”De tror att det är dop som ”introducerar den troende i rikets liv”; därför döper de spädbarn och säger att ” helig smörjelse eller Chrismation ger den Helige Andes gåva för tillväxt i Guds bild och likhet.”
detta strider dock mot Nya testamentets undervisning att den Helige Andes gåva är för dem som hör och tror ”sanningens budskap, evangeliet” (Efesierbrevet 1:13). Spädbarn och småbarn har ingen möjlighet att förstå budskapet eller att fatta ett beslut att ”förneka sig själva, ta sitt kors dagligen och följa Jesus” (Luk 9:23). Medan den grekisk-ortodoxa kyrkan hävdar att tro på frälsning genom tro, lägger de till detta: ”Enligt Paulus är inte bara kärleksfulla gärningar utan också dopets sakrament (Rom 6:1-11) och eukaristin (1 Kor 10:16-22; 11:23-32) avgörande för frälsningen.”Tyvärr har många som har vuxit upp i den grekisk-ortodoxa kyrkans tradition aldrig hört det verkliga evangeliet om nåd genom tro (Efesierbrevet 2:8-9), antingen för att alla tjänster var på grekiska eller för att det sanna budskapet förlorades i all pomp.
4. Skriften-den grekisk-ortodoxa kyrkan använder Skriften men innehåller tolv Icke-inspirerade, apokryfiska böcker. I nivå med Skriften är deras ”heliga Tradition”, som inkluderar ” skrifter, läror och handlingar av apostlarna, helgon, martyrer och fäder i kyrkan, och beslut av de ekumeniska råden.”Deras hemsida säger,” all denna kollektiva visdom och erfarenhet genom århundradena kombineras för att bilda denna andra stora källa till helig auktoritet.”Även om visdom som gått ner genom tiderna kan vara av värde, anser bibeltroende kristna inte att några andra skrifter eller uppenbarelser är lika med Bibelns 66 böcker. Det är farligt att betrakta mänsklig erfarenhet och människans ”kollektiva visdom” som en ”källa till helig auktoritet.”
5. Livet efter döden – den grekisk-ortodoxa kyrkans lära om livet efter döden är vag. De hävdar att de inte stöder den katolska tanken på skärselden, men de säger att ”en partiell dom inleds omedelbart efter vår fysiska död, vilket placerar oss i ett mellanliggande tillstånd av partiell välsignelse (för de rättfärdiga) eller delvis lidande (för de orättfärdiga).”De tror att” en förändring är möjlig under detta mellanliggande tillstånd och Stadium”, och inkluderar därför böner för de döda, tillsammans med allmosor för deras räkning. Detta motsäger den bibliska läran att det inte finns någon förändring möjlig efter döden (se Hebr 9:27). Detta överensstämmer inte heller med Jesu beskrivning av vad som händer omedelbart efter döden i hans berättelse om den rike mannen och Lasarus (Luk 16:19-31).
6. Fester och heliga dagar – grekisk ortodoxi liknar forntida judendom i sin beteckning av heliga dagar, högtider och minnesfester. Även om det inte är fel att fira speciella dagar och högtider, gränsar den grekisk-ortodoxa kyrkan till legalism i sin styva anslutning till religion, ungefär som fariseerna på Jesu dag (Matteus 23:23; Lukas 7:30). Det extrema fokuset på tradition, ritual, upprepning och formalitet skapar en miljö för en falsk förståelse av vad det innebär att ha en frälsande relation med Jesus. Även om det kanske inte är avsiktligt, kan ett sådant fokus på yttre skärmar lämna intrycket att glädjande Gud är lika med strikt lydnad mot den grekisk-ortodoxa kyrkans tradition. Romarbrevet 14:5 ger den kristna friheten när det gäller dagar: ”en person anser en dag mer helig än en annan; en annan anser varje dag lika. Var och en av dem borde vara helt övertygad i sitt eget sinne.”
mänskligheten har alltid varit benägen att skapa yttre religion ur något andligt. Varje valör har element som är mer traditionella än bibliska. Människor känner sig bekväma med rutin och tradition och kan komma att jämföra favorittraditioner med gudsfruktan. Skriften varnar dock mot detta. Jesus sade: ”två män gick upp till templet för att be, en farisee och den andra en skatteindrivare. Fariseen stod själv och bad: ’Gud, Jag tackar er för att jag inte är som andra människor—rånare, onda, äktenskapsbrytare—eller till och med som denna skatteindrivare. Jag fastar två gånger i veckan och ger en tiondel av allt jag får. Men skatteindrivaren stod på avstånd. Han ville inte ens se upp mot himlen, utan slog sitt bröst och sa: ’Gud, förbarma dig över mig, en syndare. Jag säger er att denne man, snarare än den andre, gick hem rättfärdig inför Gud. För alla som upphöjer sig själva kommer att bli ödmjuka, och de som ödmjukar sig kommer att bli upphöjda ”(Luk 18: 10-14). Varje kyrktradition som ersätter eller upphäver Guds sanning eller som upphöjer sig som den enda rätta vägen till Gud är skyldig till farisisk stolthet och bör undvikas.