av Sergio Centofanti

för hundra femtio år sedan, den 18 juli 1870, utfärdades konstitutionens Pastor Aeternus, som definierade de två dogmerna om påvens företräde och påvens ofelbarhet.

långa och uppvärmda diskussioner

den dogmatiska konstitutionen godkändes enhälligt av de 535 rådets fäder som var närvarande ”efter långa, hårda och uppvärmda diskussioner”, som Paul VI sa under en allmän publik 1969. Han beskrev den dagen som ”en dramatisk sida i kyrkans liv, men för allt detta, inte mindre tydlig och definitiv. Åttiotre rådets fäder deltog inte i omröstningen. Godkännandet av texten kom den sista dagen i det första Vatikanrådet, som avbröts dagen efter på grund av början av det fransk-preussiska kriget. Efter erövringen av Rom av italienska trupper den 20 September 1870 – vilket effektivt markerade slutet på de påvliga staterna – blev rådet prorogued sinusdöd. Konflikterna som uppstod under rådet ledde till schismen hos de så kallade Gamla katolikerna.

dogmen om troens rationalitet och övernaturliga karaktär

de två dogmerna av Pastor Aeternus proklamerades efter dogmerna om rationaliteten och den övernaturliga karaktären av tron i Dei Filius, den andra dogmatiska konstitutionen i Vatikanen i, som utfärdades den 24 April 1870. Texten säger att ” Gud, början och slutet av allt, kan säkert vara känd av det mänskliga förnuftets naturliga ljus, med hjälp av skapade saker (Rom 1:20).”

denna dogma, som Paulus VI förklarade i publiken 1969, erkänner att ” förnuftet, genom sin egen kraft ensam, kan nå viss kunskap om Skaparen genom varelser. Kyrkan försvarar således i rationalismens tid förnuftets värde, ”upprätthåller å ena sidan” uppenbarelsens och troens överlägsenhet över förnuftet och dess kapacitet”, men förklarar å andra sidan att ”det inte kan finnas något motstånd mellan troens sanning och förnuftets sanning, Gud är källan till båda.”

i encyklikan Fides et ratio, publicerad 1998, bekräftar påven Johannes Paulus II: ”tro och förnuft är som två vingar på vilka den mänskliga anden stiger till sanningens kontemplation; och Gud har placerat i människans hjärta en önskan att veta sanningen—med ett ord, att känna sig själv—så att män och kvinnor genom att känna och älska Gud också kan komma till sanningens fullhet om sig själva.”

The dogma of primacy

i Pastor Aeternus, påven Pius IX, före proklamationen av dogmen om primacy, påminner Jesu bön till Fadern att hans lärjungar kan vara ”en”: Peter och hans efterträdare är den” bestående principen och synliga grunden ” för kyrkans enhet. Han bekräftar högtidligt:

” Vi undervisar och förklarar att, enligt evangeliets bevis, en företräde för jurisdiktion över hela Guds kyrka omedelbart och direkt utlovades till den välsignade aposteln Peter och tilldelades honom av Kristus Herren…. Det som vår Herre Jesus Kristus, fursten av herdar och stor herde av fåren, etablerade i den välsignade aposteln Petrus, för ständig frälsning och permanent nytta av kyrkan, måste av nödvändighet förbli för evigt, genom Kristi auktoritet, i kyrkan som, grundad som den är på en klippa, kommer att stå fast fram till slutet av tiden…

”därför, den som lyckas till ordförande Peter erhåller genom Institutionen Kristus själv, företräde Petrus över hela kyrkan… både präster och trogen, oavsett rit och värdighet, både enskilt och kollektivt, är bundna att underkasta sig denna makt genom plikt hierarkisk underordning och sann lydnad, och detta inte bara i frågor som rör tro och moral, men också i dem som betraktar disciplin och regering i kyrkan över hela världen. På detta sätt, genom enhet med den romerska påven i gemenskap och i yrke av samma tro, blir Kristi Kyrka en flock under en högsta herde. Detta är läran om den katolska sanningen, och ingen kan avvika från den utan att äventyra hans tro och frälsning.”

påvens ofelbara Magisterium

i påvens företräde skriver Pius IX, ”Den högsta kraften i undervisningen ingår också.”Denna makt tilldelades Peter och hans efterträdare ”för allas frälsning”, som ”kyrkans ständiga tradition bekräftar.”Han fortsätter:

” men eftersom i denna mycket ålder när välgörande effektivitet apostoliska kontoret är mest särskilt behövs, inte ett fåtal finns som nedvärderar sin auktoritet, vi bedömer det absolut nödvändigt att högtidligt bekräfta prerogativ som den enfödde Guds Son var glad att fästa vid den högsta pastorala kontor.

” därför troget ansluter sig till den tradition som mottagits från början av den kristna tron, till ära Gud vår Frälsare, för upphöjelse av den katolska religionen och för frälsning av det kristna folket, med godkännande av det heliga rådet, vi undervisar och definierar som en gudomligt uppenbarade dogm att när den romerska påven talar ex cathedra, det vill säga när, i utövandet av sitt ämbete som herde och lärare för alla kristna, i kraft av hans högsta apostoliska myndighet, han definierar en doktrin om tro eller moral som ska innehas av hela kyrkan, han äger, genom den gudomliga hjälp som utlovades till honom i välsignade Peter, den ofelbarhet som den gudomliga Återlösaren ville att hans kyrka skulle njuta av när han definierade Läran om tro eller moral. Därför är sådana definitioner av den romerska pontiffen av sig själva, och inte med kyrkans samtycke, irreformabla.”

när ofelbarhet inträffar

påven Johannes Paulus II förklarade betydelsen och gränserna för ofelbarhet i den allmänna publiken den 24 mars 1993:

”ofelbarhet ges inte till den romerska påven som privatperson, men eftersom han uppfyller ämbetet som pastor och lärare för alla kristna. Han utövar inte heller det som att ha auktoritet i sig själv och av sig själv, utan ’genom sin högsta apostoliska auktoritet’ och ’genom den gudomliga hjälp som utlovades honom i välsignade Petrus. Slutligen äger han det inte som om han kunde förfoga över det eller räkna med det under alla omständigheter, utan bara ’när han talar från stolen’ och endast på ett doktrinärt område begränsat till sanningarna om tro och moral och de som är nära kopplade till dem (…) påven måste agera som ’ pastor och läkare för alla kristna ’och uttala sig om sanningar om’ tro och moral’, i termer som tydligt uttrycker sin avsikt att definiera en viss sanning och kräva att alla kristna definitivt följer den.

”det här är vad som hände, till exempel i definitionen av den obefläckade uppfattningen om Maria, om vilken Pius IX bekräftade: ”det är en doktrin som uppenbarades av Gud och måste av denna anledning vara fast och ständigt trodd av alla troende”, eller också i definitionen av antagandet av Maria heligaste, när Pius XII sa: ”av vår Herre Jesu Kristi auktoritet, av de välsignade apostlarna Peter och Paulus, och av vår auktoritet, förklarar vi och definierar som gudomligt uppenbarad dogma… osv.’Under dessa förhållanden kan man tala om extraordinära påvliga magisterium, vars definitioner är irreformable ’av sig själva, inte med samtycke av kyrkan’ (…) De högsta Pontifferna kan utöva denna form av magisterium. Och detta har faktiskt hänt. Många påvar har dock inte utövat det.”

dogmer och utvecklingen av läran

den internationella teologiska kommissionen, i ett dokument med titeln” tolkningen av Dogma ”(publicerad 1990 när kardinal Joseph Ratzinger var chef för Institutionen), förklarar att ofelbarhet inte betyder att falla in i” en grundläggande kvar i sanningen”, eftersom det måste förstås i samband med traditionens levande och dynamiska karaktär, som Dei Verbum bekräftar:

” denna tradition som kommer från apostlarna utvecklas i kyrkan med hjälp av den helige Ande. För det finns en tillväxt i förståelsen av verkligheten och de ord som har överlämnats. Detta sker genom kontemplation och studier som gjorts av troende, som värdesätter dessa saker i sina hjärtan (se Lukas, 2:19, 51) genom en genomträngande förståelse av de andliga realiteter som de upplever, och genom predikan av dem som har fått genom biskops succession säker gåva av sanningen” (DV, 8).

Johannes Paulus II kan således observera, i den allmänna publiken som nämns ovan, ” att utövandet av Magisterium gör konkreta och manifesterar bidrag Den romerska påven till utvecklingen av läran i kyrkan.”

primat, kollegialitet, ekumenism

Paul VI, i publiken 1969, försvarade relevansen av det första Vatikanrådet och dess samband med dess efterträdare, Vatikan II: ”de två Vatikankoncilierna, det första och det andra, kompletterar” även om de skiljer sig mycket ”av många skäl.”Så uppmärksamheten på påvens privilegier i Vatikanen i utvidgades i Vatikanen II till hela Guds folk, med begreppen ”kollegialitet” och ”gemenskap.”Samtidigt har fokuset på kyrkans enhet, som har Peter som sin synliga referenspunkt, utvecklats i ett starkt engagemang för ekumenisk dialog — så mycket att Johannes Paulus II, i ut unum sint, kunde inleda en vädjan till de olika kristna samhällena” för att hitta ett sätt att utöva företräde som, samtidigt som man inte på något sätt avstår från vad som är väsentligt för dess uppdrag, ändå är öppen för en ny situation.”

och påven Franciskus, i Evangelii gaudium, talar om en ” omvandling av påvedömet.”Han konstaterar att” Andra Vatikankonciliet uppgav att, liksom de gamla patriarkala kyrkorna, är biskopskonferenser i stånd att ” bidra på många och fruktbara sätt till det konkreta förverkligandet av kollegial anda. Ändå har denna önskan inte förverkligats fullt ut, eftersom en juridisk status för biskopskonferenser som skulle se dem som ämnen för specifika attribut, inklusive äkta doktrinär auktoritet, ännu inte har utarbetats tillräckligt. Överdriven centralisering, snarare än att visa sig vara till hjälp, komplicerar kyrkans liv och hennes missionärsuppsökande.”

och det bör också komma ihåg att enligt Vatikan II, ”den ofelbarhet som utlovades till kyrkan finns också i biskopens kropp, när den kroppen utövar högsta magisterium med efterträdaren till Peter” (Lumen gentium, 25).

att älska påven

går utöver att följa dogmer, påminde påven St Pius X, i en publik 1912, nödvändigheten av att älska påven och lyda honom – och sa att han var bedrövad när detta inte hände.Saint John Bosco uppmuntrade sina medarbetare och de unga pojkarna som han hjälpte till att alltid bevara i sina hjärtan ”tre vita kärlekar”: eukaristin, Vår fru och påven.

och Benedictus XVI talade i Krakow den 27 maj 2006 med ungdomar som hade vuxit upp med Johannes Paulus II, förklarade med enkla ord vad som bekräftades i de trosanningar som proklamerades för länge sedan 1870:

”var inte rädd för att bygga ditt liv på kyrkan och med kyrkan. Ni är alla stolta över den kärlek ni har för Petrus och för den kyrka som anförtrotts honom. Låt dig inte luras av dem som vill spela Kristus mot kyrkan. Det finns en grund som det är värt att bygga ett hus på. Denna grund är Kristus. Det finns bara en sten där det är värt att placera allt. Denna klippa är den som Kristus sade till: ’du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka ’(Mt 16: 18).

”unga människor, du känner väl vår tids sten. Glöm därför inte att varken den Petrus som tittar på vår samling från Guds Faders fönster eller den Petrus som nu står framför dig eller någon successiv Petrus någonsin kommer att motsätta sig dig eller bygga ett bestående hus på berget. Han kommer att erbjuda sitt hjärta och sina händer för att hjälpa dig att bygga ett liv på Kristus och med Kristus.”

detta är en fungerande översättning från det italienska originalet.