ETNONYMER: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

Orientering

identifiering och plats. ”Niue” översätts bokstavligen som ” kokosnötter här!”och hänvisar till en gammal byta namn av två män som återvänder från Tonga med den tidigare okända frukten. En annan variant är ”Niue-fekai”, som ofta används i myt och sång och påstås på olika sätt betyda” Niue, allround The World ”och” Niue, The Wild Place.”Fyra tidigare namn tillskrivs Huanaki, en mytisk stamfader till Niue-folket: ”Nuku-tulea ”(ö som växte upp av sig själv),” Nuku-tutaha ”(ö som står ensam),” Motutefua ”(isolerad ö) och” Fakahoa-motu ” (blommande ö). En annan namnbyte inträffade 1774 när James Cook införde epitetet ”Savage Island” på grund av hård motstånd från sina krigare mot Europas försök att landa där. Under det tjugonde århundradet Anglicisms” Niue Island ”(platsen) och” Niuean ” (folket och språket) kom i utbredd användning.

Niues närmaste grannar är Vavau (Tonga) 260 miles (420 kilometer) i väster, Tutuila (Amerikanska Samoa) 370 miles (600 kilometer) i norr och Aitutaki (Cook Islands) 590 miles (950 kilometer) i öster. Dess geografiska koordinater är 19 02 ”S och 169 52” W, och det är enligt uppgift världens största upplyfta korallatoll. Niue är ungefär oval i form. Den har en yta på 100 kvadratkilometer (260 kvadratkilometer), en kustlinje på 40 miles (64 kilometer) och en hög punkt 230 fot (70 meter) över havet. Öns flata yta består av korall berg hällar varvas med små fickor av jord och en täckning av skog och skrubba. Dess klimat är tropiskt, med distinkta varma/våta och svala/torra årstider (respektive November-April och maj-oktober), en genomsnittlig årstemperatur på 75,5 KB F och en genomsnittlig årlig nederbörd på 80 tum. Färskvatten är knappt, torka är ett konstant hot och cykloner uppträder regelbundet. Passadvindarna bufferar södra och östra kusten under mycket av året, vilket gör tillgången till dessa delar av kusten särskilt svår.

demografi. År 1857 rapporterade missionärer en befolkning på 4 276 personer, mycket liten sjukdom och många tre generationens familjer. Trots nya epidemier och sjukdomar, kidnappningen av mer än 200 unga män av Peru-baserade slavar i början av 1860-talet och frånvaron utomlands av många indenturerade arbetare från mitten av 1860-talet registrerades en höjdpunkt på 5 126 personer 1883. År 1928 hade antalet sjunkit till 3 747, men efter andra världskriget ökade både det totala antalet Niueaner och utvandring exponentiellt, så att 1974 så många Niueaner var i Nya Zeeland som i Niue. Folkräkningssiffror från 1991 visade 2 239 fortfarande på ön (inklusive 200 EU-medborgare, tonganer, samoaner etc.) och 14,424 hävdar Niuean etnicitet som bor i Nya Zeeland.

språklig tillhörighet. Språket i Niue tillhör den Tongiska undergruppen av polynesiska språk och verkar ha delat sig från Tongan för cirka 1500 år sedan. Vissa ord föreslår förmoderna lån från Samoa och Cooköarna, och närvaron av samoanska missionärer i Niue i slutet av 1800-talet påverkade det moderna språket. Vid 1990-talet dominerade Niuean i inhemska och bykontexter, med engelska vanligare i affärer, utbildning och media.

historia och kulturella relationer

Niueanska traditioner hävdar att ön byggdes från ett rev av två bröder, Huanaki och Fao, som simmade från Tonga och blev förfäder till invånarna i motsatta halvor av ön: Huanaki i norra delen, eller ”Motu” och Fao i södra folket, ”Tafiti.”Andra traditioner talar om tillfällig kontakt med Tonga, Samoa, Aitutaki och Pukapuka. De föreslår också att för ungefär fem hundra år sedan lyckades Tonga tillfälligt införa en form av högsta chefskap. Men i slutet av 1700-talet var makten återigen spridd, krigföring var vanligt och ön isolerades från omvärlden. Detta förändrades med etableringen av kristendomen och utrikeshandeln i mitten av 1800-talet. Niue annekterades formellt av Storbritannien 1900 och överfördes till Nya Zeelands kontroll nästa år. Under 1950-och 1960-talet inrättades stora utvecklingsprogram och utvandring till Nya Zeeland uppmuntrades. Ön blev ett självstyrande territorium i Nya Zeeland och medlem av South Pacific Forum 1974.

bosättningar

traditionellt bodde Niueans i små hyddor på familjeodlingsplatser spridda över den övre platån. Efter kristendomen byggdes fjorton byar med intervaller runt kusten, var och en centrerad på en kyrka och en grön och alla länkade av ett nätverk av spår som ledde till Alofis administrativa centrum. För nästa århundrade delade människor sin tid mellan vardagens ekonomiska aktiviteter i busken och helgens religiösa och sociala aktiviteter i byn. Förstörelsen av många av öns hus i stora cykloner 1959-1960 och deras ersättning av Nya Zeeland-donerade fibrolit-och betonghem konsoliderade byns roll i ölivet. Men efter öppnandet av en internationell flygplats 1971 och trots förbättringar i vatten-och elförsörjningen började även de nya husen överges. I mitten av 1990-talet hade utvandringen helt tömt byn Vaiea, och den långsiktiga lönsamheten för flera andra byar var i tvivel.

Ekonomi

uppehälle. Med sin relativt hårda ekologi har Niue aldrig tillåtit sina invånare ett fysiskt enkelt liv. Men på 1990-talet fortsatte försörjningsverksamheten att vara ekonomiskt och socialt viktig för de flesta hushåll. Häftmat och huvudgrödor är taro, som produceras året runt med snedstreck och brännmetoder. Fler permanenta växter som kokosnöt, banan och brödfrukt värderas också. Medan födosök för vilda vegetabiliska livsmedel är mycket mindre vanligt än det var tidigare, jakt på mark krabba, frukt fladdermus, och Duva är fortfarande viktigt, liksom fiske med kanot och motorbåt. De flesta hushåll odlar också grisar och kycklingar.

kommersiell verksamhet. På 1850-talet kokos sennit producerades för att finansiera tryckningen av den första Niueiska Bibeln. Strax därefter började svampen exporteras till Kina och copra och vävda varor till Europa. Under kolonialtiden betonades hantverk, copra, banan och sötpotatis för export till Nya Zeeland. Sedan 1960-talet har små producenter vuxit för exportlime, passionfrukt och taro, medan näringslivet har fokuserat på livsmedelsförädling, honung, kokosmjölk, timmer, frimärken och turism. Cykloner och otillförlitliga flygförbindelser har ofta undergrävt dessa initiativ. Den huvudsakliga källan till kontanter för de flesta hushåll under slutet av nittonhundratalet var lönearbete, särskilt inom den offentliga sektorn. En marknad där lokala produkter säljs etablerades på 1980-talet på Alofi.

industriell konst. Mycket traditionell tillverkning dog effektivt ut i slutet av artonhundratalet, särskilt adzesand andra stenredskap, vapen och de flesta träredskap, fyra – och tremanskanoter, fiske-och jaktnät, vävda fjäder-och hårbälten och barkduk. Ett halvt sekel senare hade de fått sällskap av tvåmanskanoter och trä-och halmhus. På 1990-talet var den enda stora traditionella konsten som fortfarande blomstrade kvinnors vävning, särskilt av mattor, korgar, fläktar och hattar och byggandet av enmans stödben kanoter av män.

handel. Inga utbytesförbindelser fanns traditionellt mellan Niue och andra samhällen. Det enda sanna utbytet mellan delar, distrikt eller familjer inträffade i form av gåvor och erbjudanden för utförda tjänster. Liknande mönster fortsatte på 1990-talet, men förstärktes ofta med kontantbetalningar. Prestigevaror, särskilt livsmedel, cirkuleras fortfarande mellan grupper som är involverade i ceremonier och fester i samband med politiska, religiösa, sociala och livscykelhändelser.

arbetsfördelning. Jakt och fiske och tillverkning av redskap i samband med dessa aktiviteter är avgörande manliga aktiviteter. Kvinnliga motsvarigheter inkluderar fin vävning och insamling av vissa vilda livsmedel. Många andra uppgifter, inklusive trädgårdsarbete, delas, även om män tenderar att göra det tunga arbetet, medan kvinnor fokuserar på matlagning, hushållsarbete och barnomsorg. Varje vuxen Niuean förväntas vara skicklig i och bidra till ett komplett utbud av produktiva uppgifter, även om expertis inom vissa färdigheter hos vissa individer och familjer erkänns. Barn förväntas hjälpa, och äldres visdom värderas.

markbesittning. I mitten av 1970-talet var endast 1 procent av ön i Kronhänder och 4 procent hölls i form av leasing i evighet. Av resten, endast 5 procent hade formellt undersökts och registrerats, medan 90 procent listades som under ”sedvanlig tid.”Mycket av kusten, några skogsområden och kyrkliga gröna är under bykontroll, men huvuddelen av ön är uppdelad mellan specifika familjegrupper eller magafaoa. Varje sådan mark, eller fonua, har en förfäders” källa”, oftast en man som levde flera generationer före de äldsta levande personerna som nu är associerade med det, och varje hushåll kontrollerar och använder ett antal fonua. Arvsrättigheter beviljas adopterade barn, och utomstående får ibland kortfristiga användningsrättigheter. Familjemedlemmar som bor borta överger aldrig helt sina rättigheter.

släktskap

släktgrupper och härkomst. Nedstigningen bestäms kognatiskt. En typisk Niuean kommer att tillhöra magafaoa av hans eller hennes föräldrar, vilket också innebär de av hans eller hennes morföräldrar. De starkaste länkarna är vanligtvis med gruppen på vars företagsinnehav en aktivt trädgårdar. Under 1950-talet inledde Landdomstolen en process för inspelning av magafaoa släktforskning. Mycket få är mer än sex generationer djupa, inklusive levande medlemmar. Trots kognatismen finns det en patrilineal bias i fördelningen av markrättigheter.

släktskap terminologi. Ett i grunden Hawaiianskt klassificeringssystem råder, även om det i praktiken ofta modifieras i stigande och nedåtgående generationer genom tillägg av det vanliga ordet ”man” eller ”kvinna.”Inom sin egen generation använder en man och en kvinna olika termer för ”bror” och ”syster”, även om båda kan tillämpa samma åldersindikatorer för ”äldre” och ”yngre” till syskon av sitt eget kön.

äktenskap och familj

äktenskap. På 1920-talet var cirka 90 procent av äktenskapen mellan människor som bodde i samma by; sjuttio år senare var intravillage endogamy fortfarande normen. Medan äktenskap med nära kusiner avskräcks, det inträffar ibland. Äktenskapet börjar ofta som ett sexuellt förhållande före äktenskapet. Med ankomsten av ett barn eller tidigare formaliseras facket idealiskt och paret får hjälp med att upprätta ett självständigt hushåll. Arrangerade äktenskap, särskilt mellan elitfamiljer, förekommer i en liten minoritet av fallen; de kommer sannolikt att åtföljas av en offentlig ceremoni och, i förekommande fall, extolation av brudens oskuld.

inhemsk enhet. Tidiga europeiska besökare noterade att det typiska hushållet, eller kaina, bestod av ett moget par, deras barn och en eller flera av parets äldre föräldrar eller ogifta syskon. Detta mönster kvarstod i betydande grad fram till slutet av nittonhundratalet. Små barn besöker eller bor ofta i kaina AV NÄRA SLÄKTINGAR. Medan officiellt mannen är chef för hushållet, hustrun kan vara dess effektiva chef och till och med dess offentliga talesman.

Arv. Precis som under deras livstid förväntas familjehuvuden fördela mark rättvist till alla medlemmar som behöver det, vid en äldres död bör hennes eller hans länder delas upp förnuftigt bland barnen eller deras ättlingar. Det vanligaste undantaget skulle vara någon som var särskilt omtänksam under äldres senare år, till vilken ytterligare egendom kan testamenteras. Bärbara ägodelar begravs ofta med den avlidne.

socialisering. Bebisar är bortskämda och hänge sig åt. De tenderar att födas med två års mellanrum och avvänjas vid ungefär ett års ålder. Ofta vårdas ett barn av sina morföräldrar, särskilt om mamman är ogift eller om det är ett första barnbarn. Ibland ges spädbarn till barnlösa släktingar eller vänner för adoption. Dagvård av ungdomar anförtros ofta unga kvinnliga släktingar. Från den tid de är unga förväntas alla barn utföra små uppgifter. Olydnad tolereras inte, och alla vuxna kan tillrättavisa ett misshandlande barn, men bara nära släktingar avger fysisk bestraffning.

sociopolitisk organisation

Social organisation. 1974 blev Niue en självstyrande nation i fri associering med Nya Zeeland, som behåller ansvaret för yttre angelägenheter och är konstitutionellt bunden att ge kontinuerligt ekonomiskt och administrativt stöd. Lokala domare och besökande Nya Zeelands domare administrerar lagen. Allmän rösträtt råder, med treåriga lagstiftande Församlingsval för fjorton by och sex gemensamma rullstolar. Tre av dessa ledamöter väljs sedan av den lagstiftande församlingen till ministrar och en till premiärminister. Flera kvinnor har valts till församlingen och utsetts till ministrar.

det finns inga ärftliga eller främst titlar. Hög ålder och manligt kön är de främsta kvalifikationerna för ledarskap på bynivå, även om alla gifta män och kvinnor kräver respekt i lämpliga sammanhang. I slutet av nittonhundratalet människor fortfarande starkt identifieras med sin by födelse-eller, om de är födda utomlands, med det av sina föräldrar eller morföräldrar. Religiösa, sport, och kulturella aktiviteter tar ofta formen av intervillage konkurrens.

politisk organisation. Även om valda byråd har funnits för att administrera statliga tjänster sedan 1970-talet, har effektiv kontroll av det sociala livet fortsatt att ligga hos lokala utskott i Ekalesia Niue, öns huvudkyrka. Möte varje söndag och deltog av någon gift man som så önskar, denna kropp fattar beslut om ett brett spektrum av frågor. En kvinnoutskott behandlar frågor som är specifika för kvinnor och barn, och en diakons utskott reglerar religiösa frågor. En stark egalitär etos genomsyrar alla politiska organisationer, men i praktiken dominerar vissa individer eller familjer ofta förfarandet.

social kontroll. Traditionellt kan en familj eller ett samhälle disciplinera störande medlemmar genom att skicka dem till sjöss eller till och med döda dem. Under missionärstiden verkställdes ordningen genom användning av excommunication och tvångsarbete. I början av nittonhundratalet införde domstolar böter och fängelse, även om familjer och byar ofta har valt informella metoder, särskilt skvaller, undvikande och offentligt fördömande.

konflikt. Sedan det sista avsnittet av intervillage / moiety war 1852 har det inte funnits någon större konflikt. Krigföring ersattes av konkurrenskraftiga kyrkliga aktiviteter och en version av cricket som införlivade många traditionella krigarritualer. I början av 1900-talet ledde flera mord nästan till bredare konflikter, men varje gång byäldste återställde lugnet. Niueiska män var entusiastiska volontärer för Nya Zeelands militärtjänst under båda världskrigen. När en brutal bosatt kommissionär på Niue mördades 1952 dömde Nya Zeelands regering de tre inblandade ungdomarna till döds; först när dessa meningar pendlades till livstids fängelse försvann hotet om öppet uppror. Sedan 1960-talet emigration har minskat risken för allvarliga konflikter.

Religion och Uttryckskultur

religiösa övertygelser. Förkristen religiös tro fokuserade på Tangaloa, krigsguden och Hina, kunskapens Gud, tillsammans med många lokaliserade gudar. Det fanns inga idoler, även om det fanns en talisman, tokamotu, som förankrade mana på ön och har stannat kvar i en tapu-grotta under de senaste tvåhundra åren. År 1846 en Niuean, Peniamina, började omvandlingen av sitt land till kristendomen, och på 1860-talet London Missionary Society (LMS) congregationalism dominerade ön. Dess dominans utmanades först efter 1900 genom inrättandet av andra kyrkor. 1991 var de viktigaste anknytningarna följande: 76 procent Ekalesia Niue (ex-LMS), 12 procent Sista Dagars Heliga, 5 procent romersk-katolska, 2 procent Jehovas Vittne, 1 procent sjunde dagen Adventist.

religiösa utövare. Huvudutövaren i modern tid har varit Ekalesia pastor, eller akoako. Varje by förväntas ha en, men efter avfolkningen som började på 1970-talet har detta inte alltid varit möjligt. Alltid från en annan by—och ibland utländsk—stöds pastorn av diakoner och tillhandahålls eller betalas av församlingen. På 1990-talet fick en niueisk kvinna teologisk utbildning, men ingen by erbjöd henne ett pastorat. Flera utländska mormonmissionärer och en utländsk katolsk präst har varit baserade i huvudstaden Alofi sedan 1950-talet.

ceremonier. I slutet av nittonhundratalet islandbred årliga firandet markerade ankomsten av kristendomen 1846 (Peniamina Day) och uppnåendet av självstyre 1974 (Constitution Day). Som vid alla större tillfällen innehåller dessa ceremonier religiös ritual, talmakeri, Fest och underhållning. Ceremoniella händelser på byns nivå (Vit söndag, en ny byggnad, en cricketmatch) och familjen (ett bröllop, en pojkes frisyr, en flickas öronpiercing) involverar också olika kombinationer av samma element.

konst. Betydande sociala tillfällen inkluderar alltid dans av organiserade grupper, med danserna som sträcker sig från mycket traditionella till mer samtida Tahitiska, samoanska och västerländska stilar. De medföljande instrumenten kan innehålla trummor, gitarrer, en tebröstbas och skedar. Sång är också viktigt vid sådana tillfällen, från gamla religiösa sånger till moderna satiriska melodier. Psalmer är en viktig aspekt av rituellt liv. Vissa individer, familjer och byar är kända som kompositörer och artister. Clowning är vanligt, särskilt bland äldre kvinnor.

medicin. Rudimentär västerländsk medicin introducerades av missionärer på 1860-talet och utvidgades på 1920-talet med byggandet av ett sjukhus. Sedan 1970-talet har en välutrustad folkhälsovård bemannats till stor del av Niueans och har använts i stor utsträckning. För vissa problem människor konsultera traditionella healers som är specialiserade på antingen växtbaserade hopkok eller massage.

död och efterliv. Efter en död ringer kyrkklockan och kroppen läggs ut i familjens hem. Klagan, tal, bön och psalmer fortsätter i upp till tjugofyra timmar, då kistan är stängd. Efter en kort religiös tjänst sker begravning, vanligtvis på den avlidnes familjemark. Under de följande dagarna kan en ensam eller till och med hämndlysten ande, eller aitu, påträffas i byn eller busken innan den äntligen går vidare till en avlägsen och odefinierad andevärld.

för den ursprungliga artikeln om Niueans, se volym 2, Oceanien.

bibliografi

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Markbesittning i Niue. Suva: universitetet i södra Stilla havet.

Loeb, Edwin M. (1926). ”Historia och traditioner Niue.”Bishop Museum Bulletin 32, Honolulu.

Ryan, T. F. (1981). ”Fiske i övergång på Niue.”Journal De la Socien otit oc oc oc, 72-73: 193-203.

Scott, Dick (1993). Skulle en bra Man dö? Niue Island, Nya Zeeland och den sena Mr Larsen. Auckland: Hodder och Stoughton.

Smith, S. Percy (1902-1903). ”Niue: ön och dess folk.”Journal of the Polynesian Society 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe och Terry Chapman et al. (1982). Niue: en historia av ön. Suva: University of South Pacific och regeringen i Niue.

TOM RYAN