källor har rapporterat att Bini är kopplade till Yoruba (Egbe Omo Oduduwa i mitten av Missouri 2001; folkkonst & Craft Exchange nd; etniska grupper över hela världen 1998, 158). Enligt etniska grupper över hela världen ” är folken på den västra stranden av floden Niger, särskilt Bini och Urhobo, kulturellt nära Yoruba. Men de upprätthåller en separat känsla av identitet, och Bini, i synnerhet, använda ära det forna Benin rike som ett ankare för deras etniska identitet” (ibid.). När det gäller Yorubaland skriver Egbe Omo Oduduwa från Mid-Missouri att ” Bunnu (Bini)” är en av flera Yoruba-dialekter, och att den geografiska regionen Yoruba är ”de flesta av Oyo, Ogun, Ondo och Lagos stater, delar av Kwara State, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi och Kogi LGA. även i Benin och Togo” (2001). På sin webbplats, folkkonst& Craft Exchange rapporter, med avseende på Youba : ”en region i Nigeria som har en stor kulturhistoria och består av ett antal folk som har bidragit mycket till Voudoun: Bini, Fon, Ibo och Nago människor, bland andra ” (nd). För annan information om Bini, vänligen kontakta NGA31557.E av den 19 April 1999 och NGA8619.E av den 22 maj 1991.

Shango, är känd som åskguden, eller åskguden och blixten, inom den etniska gruppen Yoruba (Clark nd; Albuquerque Journal 16 Jan. 1998; Batadrums.com n. d.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun är känd som krigsguden, jakten och eller järnbearbetning (Conner nd; Clark nd; Ulrich 1996). Olokun är känd som havsguden (Easley nd; Rolando nd).

med avseende på ”traditionell Yoruba religion” Conner, en instruktör av afrikansk konsthistoria vid Indiana University School of Continuing Studies skriver att det:

är centrerad kring en pantheon av gudar som heter orisha. När ett barn föds kommer en diviner eller babalawo att konsulteras för att avgöra vilken orisha barnet ska följa. Som vuxna hedrar Yoruba ofta flera av dessa gudar. Enligt muntlig tradition bad den höga guden Olorun (Olodumare) Orishala att gå ner från himlen för att skapa den första jorden vid Ile-Ife. Orishala försenades och hans yngre bror, Oduduwa, fullbordade uppgiften. Strax därefter kom sexton andra orisha ner från himlen för att skapa människor och leva på jorden med honom. Ättlingar till var och en av dessa gudar sägs ha spridit Yoruba kultur och religiösa principer i resten av Yorubaland.

respektera ritualen företräde den heliga staden Ife legitimerar både en kunglig hierarki och den grundläggande pantheon av Yoruba gudar, uppskattas olika vid 201, 401, 601, eller mer. Vissa gudomligheter är primordiala, efter att ha funnits när Oduduwa skapade jorden, och andra är hjältar eller hjältinnor som lämnade ett viktigt intryck på folket. Gudomligheter kan också vara naturfenomen, såsom berg, kullar och floder som har påverkat folks historia och liv. Av de hundratals gudar som dyrkas av Yoruba, den mest populära … är Sango (gud åska och blixtar), Ifa ( även känd som Orunmila, Gud spådom), Eshu (budbäraren och trickster Gud), Ogun (Gud järn och krig), (n.d.)

Ulrich, skriver i Lore, tidningen för Milwaukee Public Museum, säger:

Religion är lika viktig för släktskap och politik för strukturen i Yoruba-samhället. Även om både kristendomen och Islam har gjort djupa inroads, många former av traditionella religiösa uttryck kvarstår och förblir mycket en del av Yorubas dagliga liv. Det finns minst 401 erkända Orisha, eller gudar, i Yoruba pantheon. Många av dessa Orisha är lokaliserade förfäders andar eller naturgudar och dyrkas i relativt små områden. Andra är universella i Yoruba tro och upprätthålla kraftiga kulter i Nigeria och på Kuba och Brasilien samt. Den mest kraftfulla Orisha inkluderar Olorun, skaparguden; Shango, åskguden som har makten att ge rikedom; Ogun, järn-och krigsguden som är den moderna beskyddaren av lastbilsförare; Oshun, Yoruba ”Venus” och Ibeji, tvillingarnas Gud.

en 7 juni 2000 artikel från Boston Globe om amerikanska anhängare till Yoruba religiösa praxis inkluderade kommentarer från en Yoruba akademisk undervisning vid Boston University. Enligt artikeln:

Yoruba hängivna tror på en hög Gud, Olodumare (oh-LOH-dumare), förklarar Abimbola, men kosmos är fylld med andra enheter också. De goda gudomligheterna, eller orisas, kommer i form av träd, skogar, berg eller metall. Ajogun (a-joe-gun), eller dåliga andar, representerar död, bedrägeri, fängelse eller sjukdom.

orisa och ajogun” är evigt inställda mot varandra”, säger Abimbola, klädd i en traditionell outfit av lång broderad tunika och byxor. ”Det är offer som ger balans.”

Till skillnad från många som dyrkar i västerländska religioner, deltar Yoruba-anhängare inte veckovisa tjänster. När en utövare har ett problem, han eller hon ger med en babalawo (BAH-BAH-LAH-woah), eller präst, som ger råd, gör uppoffringar, skapar naturläkemedel, eller utför spådom som analyserar individuella problem.

hur fungerar religionen i det dagliga livet? Walter Clark, 45, En Yoruba hängiven som bor i Jamaica Plain, ger ett exempel när han sitter i Ile, som ligger i ett hus målade blodrött för att representera gudomlighet åska, Shango. För ungefär ett år sedan började Clark arbeta som svetsare. På sin andra arbetsdag blev han påkörd av en bil och bröt ett ben.

Clarks problem – bilolyckan, det knäckta benet – spårades till Ogun, en gudomlighet av järn.

”folk var tvungna att påminna mig,” Se, du gör din Guds verk och du har inte erkänt det”, säger Clark, som sedan gav ett erbjudande av en yam till Ogun (oh-GOON). ”Jag gick tillbaka till jobbet och hade två lönehöjningar.”

det yam-erbjudandet tar oss till Yorubas bete noire: offer. I Yoruba, förklarar Abimbola, ” offer är en kommunikationskod. Vi tror inte att verbalisering räcker. Det är vår egen myopi och arrogans som får oss att tro att varje gudomlighet kommer att höra oss.”

uppfattningen av anhängare som dödar getter och kycklingar har gjort religionen kontroversiell bland organisationer som sysslar med djurskydd. Vad folk inte förstår, säger Abimbola, är att ett offer kan bestå av vätska, kläder, mat (som Clarks yam) eller djur. Av den senare formen av offer, konstaterar Abimbola, ” det finns ingen övervägande av det. Och 99,9 procent av de djur som offras äts av oss ” (ibid.).

en 23 augusti 2000 artikel från denna dag beskrev en Yoruba kulturfestival i Osun State och hänvisade till Yoruba mytologi inklusive Sango. Enligt artikeln:

ett starkt klagomål som kritiker gör om kulturfestivaler är att de visar idoldyrkan. Men de så kallade motbjudande traditionerna som kännetecknar festivalerna är en gest av uppskattning till gudarna och gudinnorna. Verkligen, uppskattande gest utvidgas till Kungliga fäder, som, som vårdnadshavare av kultur, lovprisas varje år för en märklig imponerande prestanda. …

trenden kommer sannolikt inte att arresteras trots kristendomen och andra främmande religioner. … Trots den allmänna apati vissa människor verkar visa om dessa festivaler, intresset är fortfarande hög om familjens värderingar och kultur av regeringen och svarta i diasporan. Faktum är att de som tros ha tagits bort från Nigeria verkar mest angelägna om att främja folkets kulturarv. Detta har blivit absolut nödvändigt eftersom afrikaner i diasporan alltmer spårar sina steg till sina rötter. Till exempel är Yorubas kända för att vara i Brasilien, Trinidad Och Tobago och Västindien, bland andra latinamerikanska länder redo för ett nytt engagemang för kulturella ideer samt att upprätta länkar och ömsesidigt fördelaktiga relationer med sina förfäders kith och släktingar i Nigeria

berätta firandet i Osun State artikeln rapporterade:

vid Osun-Lunden måste Oba Iyaloja Matanmi 11, ataoja av Osogbo, ha insett förvirringen av besökare och lämpligt fångat festivalens väsen.

” Osun-Osogbo festival är en blygsam firande och minne av källan till Osogbo som en bosättning. Därför kommer festivalen årligen upp med pomp och pageantry som kännetecknas av att äta, dricka, trumma, dansa och lovprisa de ädla framstegen från osogbos förfäder”, säger den medelålders traditionella härskaren som sägs ha avgått sin utnämning som bursar 1976 i en främsta institution för högre utbildning för att ockupera den upphöjda positionen.

faktum är att indigenerna, oavsett hur högt placerade i samhället, deltog i det spännande drama som ägde rum på gården av Osun Grove. Akrobatiska skärmar, musik, dans och traditionell cirkus tog centrum medan grupper bestående av döttrar och fruar i varje styrande hus betalade sin respekt. Även vänner och medarbetare i staden kom för att betala sin trohet till den kungliga Fadern. De presenterades alla med kontantgåvor efter överlämnande och histrionics. En första gången besökare kan bli förvånad över att se en grupp män som dansade i frenesi efter prygel sina motståndare skoningslöst. Den skicklighet som de gjorde detta visade sin skicklighet inför Oba. Efter maktuppvisningen erkände han gruppen med nickar.

men vid en tidpunkt gick Oba Arugba, Iya Osun och deras lojalister till templet för att göra böner och offer för deras fysiska och andliga föryngring. Detta kan vara festivalens klimax när stämningen och tempot i firandet förändrades. I samma ögonblick som Oba och hans följe kom ut från templet visste folket att det var dags att betala tillbedjan till Osun.

de hittade vägen till flodbanken där de gjorde bön och meditation. Mat hälldes i floden som offer efter de nödvändiga besvärjelserna. En viss kvinna och hennes vuxna barn knäböjde vid floden och hyrde sina hjärtan före Osun, Iya Omo Oyoyo (gudinna för många barn) som ger barn. Det traditionella samhället tror att oförmågan att dyrka gudinnan kommer att medföra sin vrede. I ett hörn utfördes en initiering av barn av traditionella präster med hjälp av vita damer som tycktes njuta av sig själva.

under denna tid verkade dyrkarna vara omedvetna om sin fysiska varelse eftersom de förenades i ande och själ med Osun som bor i lunden. Några av tillbedjarna förvandlades till högre medvetande när de mediterade och tittade fast ut i rymden. Frestelsen att skopa vattnet i behållare var oemotståndlig för några av tillbedjarna. Andra badade helt enkelt i floden utan att bry sig om en hoot. Vattnet tros ha effekt av läkning. Efter denna ritual ledde alla vägar till Obas palats där det fanns glädje i massor.

indigenerna njöt utan tvekan av kulturfestivalen. För dem är det bättre upplevt än beskrivet. Detta förklarar varför det kallas pilgrimsfärd. I lokalt språk kallas det folkets traditionella jul och sallah.

denna sociala aspekt är vad många tycker är attraktiva. Den sociala överklagandet är sådan att människor använder möjligheten att gifta sig med nya fruar. …

denna kulturfestival, ända sedan Susan Wenger, en tysk, tog intresse för att marknadsföra den 1989, har blivit en internationell turistattraktion .

hon gav inte bara sitt liv till Osun. Wenger, som fortfarande bor i Osogbo, tog intresse för att ge arkitektonisk vädjan till grove som hennes verk som går tillbaka till årtionden visas längs grove.

internationalisering av festivalen ledde till en tillströmning av människor till Osogbo, en kommersiell stad på grund av järnvägssystemet. Människor gör regelbundna resor till Osogbo för att besöka Lunden, en turisthamn (ibid.).

För ytterligare information om Yoruba traditionella religiösa praxis, vänligen kontakta CUB13116.E av den 15 februari 1993; NGA35353.E av den 4 oktober 2000; NGA34954.E av den 26 September 2000, NGA34311.E av den 17 maj 2000, NGA34442.E av den 16 maj 2000, NGA34215.E av den 13 April 2000, NGA33815.E av den 3 mars 2000 och NGA12388.E av den 26 November 1992.

Ingen ytterligare information om en religion som dyrkar Ogun, Olukun (Olokun) och/eller Shango (Sango) och kan kallas ”Olokun Ogun Shango”kunde hittas bland de källor som konsulterats av Forskningsdirektoratet inom tidsbegränsningarna för detta svar.

detta svar utarbetades efter att ha undersökt offentligt tillgänglig information som för närvarande är tillgänglig för Forskningsdirektoratet inom tidsbegränsningar. Detta svar är inte, och utger sig inte för att vara, avgörande när det gäller förtjänsten av något särskilt krav på flyktingstatus eller asyl.

Albuquerque Journal. 16 januari 1998. Tracy Dingmann. ”Troupe delar berättelser om skapande.”(NEXIS)

Batadrums.com. n. d. ” Shango och Bata och Dilogun spådom verser.”

Boston Globe. 7 januari 2000. Vanessa E. Jones. ”Ny tro i gamla gudar tusentals i USA har vänt sig till den afrikanska religionen Yoruba.”(NEXIS)

Clark, Malcom, professor i Religion, Butler University. n. d. ”Yoruba gudar.”

Connor, Michael. n. d. ”Skär till kärnan.”

Easley, Larry J., docent i historia, sydöstra Missouri State University. nd ”Namnen som ges afrikanska religiösa kosmologier återspeglar Europeiska, inte Afrikanska, realiteter.”

Egbe Omo Oduduwa från mitten av Missouri. n. d. ” Yorubaland.”

etniska grupper över hela världen: en färdig referenshandbok . 1998. David Levinson. Fågel Fenix, AZ: Oryx Press.

Folk konst och hantverk utbyte, Sunnyvale, Kalifornien. n. d. ” Voodoo ordlista.”

Rolando, Gloria. n. d. ”havets hemligheter.”

denna dag . 23 augusti 2000. Justina Okpanku. ”Nigeria; Thriills och krusiduller av Osun-Osogbo Festival.”(Afrika nyheter/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. ”Thunderchildren: Yoruba Twin Figure Carvings från Nigeria.”