äldsta bevarade manuskript av Nicene Creed, daterad till 6: e århundradet

det faktiska syftet med en trosbekännelse är att ge en doktrinär uttalande om korrekt tro eller ortodoxi. Kristendomens trosbekännelser har upprättats i tider av konflikt om doktrinen: acceptans eller avslag på en trosbekännelse tjänade till att skilja troende och förnekare av särskilda doktriner. Av den anledningen kallades en trosbekännelse på grekiska a Bisexuell (symbolon), som ursprungligen betydde hälften av ett trasigt föremål som, när det var monterat på den andra hälften, verifierade bärarens identitet. Det grekiska ordet passerade genom Latin symbolum till engelska” symbol”, som först senare fick betydelsen av ett yttre tecken på någonting.

den nicenska trosbekännelsen antogs för att lösa Arian kontrovers, vars ledare, Arius, en präst i Alexandria, ”motsatte sig Alexanders (biskopen av tiden) uppenbara slarv i sudda skillnaden mellan naturen mellan Fadern och Sonen genom hans betoning på evig generation”. Alexander och hans anhängare skapade Nicene Creed för att klargöra de viktigaste principerna för den kristna tron som svar på det utbredda antagandet av Arius doktrin, som hädanefter markerades som kätteri.

den nicenska trosbekännelsen av 325 bekräftar uttryckligen den co-väsentliga gudomlighet Son, tillämpa honom termen”consubstantial”. 381-versionen talar om den Helige Ande som dyrkad och förhärligad med Fadern och Sonen. Den senare Athanasian Creed (används inte i östlig kristendom) beskriver i mycket större detalj förhållandet mellan far, Son och Helig Ande. Apostlarnas trosbekännelse bekräftar inte uttryckligen Sonens och den Helige Andes gudomlighet, men enligt många som använder den är denna doktrin implicit i den.

Original Nicene Creed av 325Edit

den ursprungliga Nicene Creed antogs först vid första rådet i Nicaea, som öppnade den 19 juni 325. Texten avslutas med anathemas mot Arian propositioner, och dessa föregås av orden ”Vi tror på den Helige Ande” som avslutar uttalanden av tro.F. J. A. Hort och Adolf von Harnack hävdade att Nicene creed var den lokala creed of Caesarea (ett viktigt centrum för tidig kristendom) reciteras i rådet av Eusebius av Caesarea. Deras mål berodde till stor del på en mycket specifik tolkning av Eusebius egen redogörelse för rådets förfaranden. Nyare stipendium har inte övertygats av deras argument. Det stora antalet sekundära avvikelser från trostexten citerad av Eusebius gör det osannolikt att det användes som utgångspunkt av dem som utarbetade conciliar creed. Deras ursprungliga text var förmodligen en lokal trosbekännelse från en Syro–palestinsk källa i vilken de besvärligt infogade fraser för att definiera Nicene-teologin. Eusebian Creed kan således ha varit antingen en andra eller en av många nomineringar för Nicene Creed.

den katolska encyklopedin Från 1911 säger att, strax efter rådet i Nicaea, nya formler av tro komponerades, de flesta av dem variationer av Nicene-symbolen, för att möta nya faser av arianismen, av vilka det fanns minst fyra före rådet i Sardica (341), där en ny form presenterades och infördes i dess handlingar, även om rådet inte accepterade det.

Niceno-Constantinopolitan CreedEdit

vad som kallas ”Niceno-Constantinopolitan Creed” eller ”Nicene–Constantinopolitan Creed” fick detta namn på grund av en tro på att det antogs vid andra ekumeniska rådet hölls i Konstantinopel i 381 som en modifiering av den ursprungliga Nicene Creed av 325. I det ljuset kom det också att bli mycket allmänt känt helt enkelt som”Nicene Creed”. Det är det enda auktoritativa ekumeniska uttalandet om den kristna tron som accepteras av den katolska kyrkan, den östra ortodoxa kyrkan, orientalisk ortodoxi, östkyrkan, mycket av protestantismen inklusive den anglikanska Nattvarden. (Apostlarnas och Athanasiens trosbekännelser är inte lika allmänt accepterade.)

det skiljer sig i ett antal avseenden, både genom tillägg och utelämnande, från trosbekännelsen antogs vid första rådet i Nicaea. Den mest anmärkningsvärda skillnaden är det ytterligare avsnittet ” och i den Helige Anden, Herren och Livgivaren, som fortsätter från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen dyrkas och förhärligas, som talade av profeterna. Och i en, helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi erkänner ett dop för syndernas förlåtelse, vi letar efter de dödas uppståndelse och livet i den kommande världen. Amen.”sedan slutet av 19-talet har forskare ifrågasatt den traditionella förklaringen av ursprunget till denna trosbekännelse, som har gått i rådets namn, vars officiella handlingar har gått förlorade över tiden. En kommunfullmäktige i Konstantinopel i 382 och den tredje ekumeniska rådet (Efesos, 431) gjorde ingenting om det, med den senare bekräftar 325 creed of Nicaea som ett giltigt uttalande av tron och använda den för att fördöma Nestorianism. Även om vissa stipendier hävdar att antydningar om den senare trosbekännelsens existens är urskiljbara i vissa skrifter, ger inget existerande dokument sin text eller uttryckligen nämner det tidigare än det fjärde ekumeniska rådet i Chalcedon 451. Många av biskoparna i 451-rådet själva hade aldrig hört talas om det och hälsade det först skeptiskt, men det producerades sedan från biskopsarkivet i Konstantinopel, och rådet accepterade det ”inte som att ge någon utelämnande utan som en autentisk tolkning av Nicaeas tro”. Trots de frågor som ställts anses det mest troligt att denna trosbekännelse faktiskt antogs vid 381 andra ekumeniska rådet.

På grundval av bevis både internt och externt till texten har det hävdats att denna trosbekännelse inte härstammar som en redigering av den ursprungliga trosbekännelsen som föreslogs i Nicaea år 325, men som en oberoende trosbekännelse (förmodligen en äldre dopbekännelse) modifierad för att göra det mer som Nicene Creed. Vissa forskare har hävdat att trosbekännelsen kan ha presenterats vid Chalcedon som ”ett prejudikat för att utarbeta nya trosbekännelser och definitioner för att komplettera trosbekännelsen i Nicaea, som ett sätt att komma runt förbudet mot nya trosbekännelser i Canon 7 i Efesos”. Det är allmänt överens om att den Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen inte bara är en utvidgning av trosbekännelsen i Nicaea, och var förmodligen baserad på en annan traditionell trosbekännelse oberoende av den från Nicaea.

det tredje ekumeniska rådet (Efesos råd av 431) bekräftade den ursprungliga 325-versionen av Nicene Creed och förklarade att ”det är olagligt för någon att föra fram, eller att skriva, eller att komponera en annan (Acu) tro som en rival till den som fastställts av de heliga fäderna samlades med den Helige Anden i Nicaea” (dvs 325 Creed). Ordet ἑτέραν är mer korrekt översatt som används av Rådet, menar att ”olika”, ”motstridiga”, snarare än ”annan”. Detta uttalande har tolkats som ett förbud mot att ändra denna trosbekännelse eller komponera andra, men inte alla accepterar denna tolkning. Denna fråga är kopplad till kontroversen om en trosbekännelse proklamerad av ett ekumeniskt råd är definitivt att utesluta inte bara excisioner från dess text utan också tillägg till den.

i ett avseende skiljer sig den östra ortodoxa kyrkans mottagna text av Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen från den tidigaste texten, som ingår i rättsakterna från rådet i Chalcedon av 451: Den östra ortodoxa kyrkan använder singulära former av verb som” jag tror”, i stället för pluralformen (”vi tror”) som används av rådet. Byzantine Rite östra katolska kyrkor använder exakt samma form av trosbekännelsen, eftersom den katolska kyrkan lär att det är fel att lägga till ”och sonen” till det grekiska verbet ”kub”, men korrekt att lägga till det latinska ”qui procedit”, som inte har exakt samma betydelse. Den form som vanligtvis används i västerländska kyrkor lägger till ”och Sonen” och även frasen ”Gud från Gud”, som finns i den ursprungliga 325 Creed.

jämförelse mellan creed of 325 och creed of 381Edit

Följande tabell, som indikerar av de delar av 325-texten som utelämnades eller flyttades i 381, och använder kursiv för att ange vilka fraser, frånvarande i 325-texten, lades till i 381, sammanställer de tidigare (AD 325) och senare (AD 381) former av denna Creed i den engelska översättningen som ges i Philip Schaffs sammanställning kristenhetens trosbekännelser (1877).

Filioque controversyEdit

i slutet av 6: e århundradet, vissa latinsktalande kyrkor lagt orden” och från Sonen ” (Filioque) till beskrivningen av processionen av den Helige Ande, i vad många östra ortodoxa kristna har i ett senare skede hävdade är ett brott mot Canon VII av den tredje ekumeniska rådet, eftersom orden inte ingick i texten av antingen rådet i Nicaea eller Konstantinopel. Detta införlivades i Roms liturgiska praxis 1014. Filioque blev så småningom en av de främsta orsakerna till öst-väst-schismen 1054 och misslyckandena i de upprepade fackliga försöken.

Vatikanen uppgav i 1995 att, medan orden kub (”och Sonen”) verkligen skulle vara kättersk om den används med det grekiska verbet kub (från” från ”och” att komma eller gå”) – vilket är en av de termer som används av St. Gregorius av Nazianzus och den som antogs av rådet i Konstantinopel— ordet Filioque är inte kätterskt när det är associerat med det latinska verbet procedo och det relaterade ordet processio. Medan verbet i Gregory och andra fäder betyder nödvändigtvis ”att härröra från en orsak eller princip”, den latinska termen procedo (från Pro,” framåt, ”och cedo,” att gå”) har ingen sådan konnotation och helt enkelt betecknar kommunikation av den gudomliga väsen eller substans. I denna mening är processio liknande i betydelse för den grekiska termen Kubi, som används av fäderna från Alexandria (särskilt Cyril av Alexandria) liksom andra. Delvis på grund av påverkan av de latinska översättningarna av Nya testamentet (särskilt av Johannes 15:26) översattes termen Kubi (den nuvarande deltagaren av Kubi) i trosbekännelsen till latin som procedentem. Med tiden kom den latinska versionen av trosbekännelsen att tolkas i väst mot bakgrund av det västerländska begreppet processio, vilket krävde bekräftelse av Filioque för att undvika arianismens kätteri.

synpunkter på vikten av denna creedEdit

uppfattningen att Nicene Creed kan fungera som en prövosten för sann kristen tro återspeglas i namnet ”symbol of faith”, som gavs till den på grekiska och Latin, när ordet ”symbol” på dessa språk innebar en ”token för identifiering (i jämförelse med en motsvarighet)”.

i den romerska riten Mass, den latinska texten i Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen, med ”Deum de Deo” (Gud från Gud) och ”Filioque” (och från Sonen), fraser frånvarande i den ursprungliga texten, var tidigare den enda form som används för ”troens yrke”. Den romerska Missalen hänvisar nu till den tillsammans med apostlarnas trosbekännelse som ”symbolen eller yrket tro eller trosbekännelse”, som beskriver den andra som ”dopsymbolen för den romerska kyrkan, känd som apostlarnas trosbekännelse”.

liturgierna i de gamla kyrkorna i östlig kristendom (östra ortodoxa kyrkan, orientalisk ortodoxi, östkyrkan och de östra katolska kyrkorna) använder den Niceno-Konstantinopolitiska trosbekännelsen, aldrig den västra apostlarnas trosbekännelse.

även på vissa platser där den bysantinska riten används, sjunger kören eller församlingen trosbekännelsen vid den gudomliga liturgin, på många ställen reciteras trosbekännelsen vanligtvis av kantor, som i denna egenskap representerar hela församlingen även om många, och ibland alla, medlemmar i församlingen kan delta i rytmisk recitation. Där den senare är praxis är det vanligt att bjuda in, som ett hedersmärke, någon framstående lekmedlem i församlingen som råkar vara närvarande, t.ex. royalty, en besökande dignitär, borgmästaren etc., att recitera trosbekännelsen i stället för kantor. Denna praxis härrör från traditionen att prerogativet att recitera trosbekännelsen tillhörde kejsaren och talade för sin befolkning.

vissa evangeliska och andra kristna anser att den nicenska trosbekännelsen är till hjälp och till viss del auktoritativ, men inte ofelbart så med tanke på deras tro att endast Skriften verkligen är auktoritativ. Icke-trinitariska grupper, såsom kyrkan i det nya Jerusalem, Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga och Jehovas vittnen, avvisar uttryckligen några av uttalandena i Nicene Creed.