MADRASAH . Madrasah är en utbildningsinstitution som ägnas åt avancerade studier inom Islamiska religiösa vetenskaper. Ursprunget har diskuterats mycket, men bevis för att termen användes i det östra iranska området så tidigt som i slutet av nionde århundradet upphäver hypotesen att den uppstod som Sunn Jacobs konkurrent till Azhar mosque school i Kairo, grundad i 972 för ISM Ubicl Ubic sh Ubic sekt. Samma bevis kastar också tvivel på tanken att Sunn Ubics kopierade institutionen från den då spirande Karr Ubikm Ugigyah sekt av muslimer, vars grundare dog i 869. Det är också osäkert när madrasah kom att associeras med sin karakteristiska arkitektoniska form, en rektangulär innergård med ett brett välvt område (ubig ubign ) centrerad på varje sida och en eller två berättelser om små studentceller som upptar resten av det inre väggutrymmet. Denna form, betraktad mot bakgrund av vissa texter, har gett upphov till hypotesen att madrasah i slutändan kan härledas från en buddhistisk klostermodell.

före mitten av elfte århundradet var madrasahs begränsade till östra Iran och spelade ett antal pedagogiska Roller. Mysticism (Sufism ) och traditionerna i Mu Ubicammad (ubicad ubicth) var lika sannolikt att studeras som islamisk lag, som senare var stolt över sin plats i madrasah-läroplanen. Följaktligen är den tidigaste känslan av ordet själv ”studieplats”, ett substantiv av plats från verbet som betyder ”att studera.”Ett alternativt förslag om att det betyder ”plats för att studera islamisk lag” och att det kommer från en annan form av verbet passar inte de tidigaste användningarna.

den tidiga Seljuk-perioden i mitten av elfte århundradet markerar en vändpunkt i institutionens historia. Konstruktion och begåvning av madrasahs av fromma privata medborgare hade tidigare varit regeln, även om pre-Seljuk-instanser av beskydd av härskare eller tjänstemän inte är okända. Från början Seljuks på, Dock, madrasah blev alltmer kopplad till officiell beskydd. Den första Seljuk sultanen, Ugughril Beg, sponsrade en madrasah i den nordöstra iranska staden Nishapur, men en mycket mer betydande utveckling var byggandet av en sträng madrasah s av Ni Uguhm Al-Mulk, den berömda vizier av ugughril begs två efterträdare, Alp ARSL Ugign och maliksh Ugih. De tidigaste och viktigaste ni Ubigm Ubigyah Madrasah s, som de kallades, uppfördes i Nishapur (1058) och Bagdad (1067). Juridisk vetenskap (fiqh ) av en enda tolkningsskola (madhhab) var det primära ämnet som undervisades, och detta blev därefter det dominerande mönstret, även om så småningom mer än en lagskola kunde undervisas i samma madrasah.

betydelsen av Ni Ubicm Ubicyahs har förklarats på olika sätt: de var träningscenter för Sunn Ubic tjänstemän för att hjälpa Seljuks ersätta sh Ubic funktionärer; de gav ekonomiskt stöd till Personal och studenter på en aldrig tidigare skådad nivå; de inledde processen med att använda beskydd för att utöva statlig kontroll över eliten från tidigare oberoende religiösa forskare. Ändå finns det inga väsentliga bevis för att byråkrater deltog i ni Ubicm Ubicyahs; för lite är känt om tidigare institutioner för att bekräfta en förändring av sätt eller finansieringsnivå; och det är uppenbart att ni Ubicm Al-Mulk och andra grundande beskyddare av perioden agerade mer privat än i en styrande kapacitet.

möjligen var ni Ubicm Ubigyah i Bagdad mest inflytelserik eftersom det var den första Madrasah väster om Iran; i Bagdad hade undervisning tidigare praktiserats i Moskva, helgedomar, butiker och så vidare. Ni Ubigm Ugigyah Madrasah blev prototypen för Madrasah s som sprids över hela den västra islamiska världen från det tolfte århundradet på, och ordet Madrasah blev synonymt med islamisk högre utbildning.i sin fullt utvecklade form grundades madrasah vanligtvis av någon som gav egendom i evighet (waqf, ”begåvning”) för det fromma syftet med religiös utbildning. Grundaren, om en privatperson eller en medlem av den styrande eliten, kunde upprätthålla en viss kontroll över begåvningen under hans eller hennes livstid och övervaka läroplanen och hyra av lärare, men i slutändan, jurisdiktion över madrasah s och deras inkomster återgått till domaren (Q kub) av den islamiska domstolen eller religiösa myndigheter som utsetts av regeringen. Läroplanen avviker inte från de religiösa vetenskaperna, inklusive rättspraxis, profetens traditioner, arabisk grammatik, recitation av Qur ugn. Sekulära ämnen undervisades någon annanstans fram till artonhundratalet, då utbildningsreforminsatser i olika länder tvingade en viss utvidgning av den traditionella läroplanen. Certifiering av slutförandet av specifika kurser tog platsen för ett övergripande examensbevis.Madrasah närvaro verkar alltid ha varit ganska populär, kanske delvis på grund av det ekonomiska stöd som erbjuds studenter. Men madrasah-utbildningen var mer en certifiering av förvärv av religiös kunskap än en specifik preprofessionell utbildning. För att vara säker, religiösa domare, juriskonsulter, mosque heads, professorer, och liknande hade normalt en viss mängd madrasah utbildning, och i det ottomanska riket utvecklades en regelbunden cursus honorum för sådana religiösa tjänstemän i vissa elit madrasah s, som var de vanligaste matare i de högre leden. Många studenter deltog emellertid helt enkelt för att förbättra sin kunskap om religion och manifestera sin familjs fromhet utan avsikt att söka religiös anställning. Således madrasah kom att tjäna en allmän pedagogisk funktion i samhället samt en specialiserad en.

medan några av de viktigaste madrasah s, såsom al-Azhar i Kairo, Qaraw Ugigy Ugin madrasah i f Ugi, och olika sh-institutioner i Qom och på andra håll, har överlevt till idag som centra för religiös utbildning, de flesta har ersatts eller minskat i betydelse genom tillväxten av sekulära, statligt stödda skolsystem. De som har överlevt pedagogiskt har ofta gjort det under ekonomiska och administrativa system som skiljer sig från de förmoderna perioden, ofta inom ett regeringsministerium, och som en följd av detta har drabbats av en minskning av deras intellektuella oberoende. Idag är madrasah inte längre den exklusiva Institutionen för avancerad studie av Islam.

Se även

ni Ubicm Al-Mulk; Waqf.

bibliografi

diskussion om frågor kring madrasahs ursprung finns i George Makdisis ”muslimska läroanstalter i Bagdad från elfte århundradet” Bulletin of School of Oriental and African Studies 24 (1961): 1-56, och hans uppgång av högskolor (Edinburgh, 1981); i mina patricierna i Nisha-pur (Cambridge, Mass., 1972), bilaga 1; och i A. L. Tibawis ”Al-madrasahs ursprung och karaktär”, Bulletin från School of Oriental and African Studies 25 (1962): 225-238. Representant för de i stort sett okritiska berättelserna om islamisk utbildningshistoria är Ahmad Shalabys historia om muslimsk utbildning (Beirut, 1954). För studier av den senaste madrasah-utbildningen i Iran och Marocko, se Michael M. J. Fischers Iran: från religiös tvist till Revolution (Cambridge, massa., 1980), käkar. 2-4, Och Dale F. Eickelmans” minnets konst: islamisk kunskap och dess sociala reproduktion”, jämförande studier i samhälle och historia 20 (1978): 485-516.

Richard W. Bulliet (1987)