Benedict Wong
dr.Gowler
Religion 100Q – 01J
24 November 2015

livets faser (tredje och fjärde) och fjärde)

hinduismen har visat sig ha en progressiv spänning mellan offerreligion för att få en lycklig återfödelse och avsägelse för att säkra befrielse från återfödelse. Idealen om avsägelse för att säkra befrielse från återfödelse har ökat i popularitet. Detta är ett resultat av Brahmin-ortodoxin, som kan ses i strävan efter livets fyra mål.

de fyra målen i livet som anses värda strävan är (1) Dharma, (2) artha, (3) Kama, (4) moksha. De fyra stegen i livet, främst för män i hushållet är (1) sisya, eller brahmacarya, (2) Grihastha, (3) vanaprastha, och (4) samnyasa. Dessa kategorier kompletterar varandra och länkar till samskara-systemet, vilket ger en ram för livet för en ortodox Hindu.

mycket kort är den första fasen av livet Brahmacharya eller celibatstudenten. Detta är fasen av formell utbildning, och det varar fram till en mans mitten av tjugoårsåldern. Under denna period ska studenten förbereda sig för sitt framtida yrke, familj och andra sociala och religiösa skyldigheter. Den andra fasen av livet är Grihastha, eller den gifta familjen mannen. Denna fas är när mannen ska gifta sig och försörja sig med att stödja sin familj. I detta skede av livet stöder hinduismen strävan efter rikedom (artha) och njutningen av sexuella nöjen (kama). Den andra fasen av livet är tänkt att pågå tills hanen är ungefär femtio år gammal, eller enligt Manu lagar, när en mammas hud rynkor och hans hår blir grått. Vid den tiden borde mannen flytta till den tredje fasen av livet. Men många män har problem med att gå vidare förbi den andra fasen eftersom de inte vill ändra sin livsstil till en asketik.

Vanaprastha är den tredje fasen av livet och är känd som den pensionerade livsfasen, eller som skogshermitfasen. Denna livsfas inträffar runt pensionsåldern 48 till 72 år gammal. Ett annat sätt att avgöra när hushållaren har gått in i den tredje fasen av livet är när hans barn har egna barn, eftersom traditionen rekommenderar mannen att gå in i sin pensionsperiod. Mannen förväntas ” gå i pension från familje-och samhällslivet, ge upp sitt arbete, rikedom och ägodelar och dra sig tillbaka till skogen som en skogseremit för att leva ett mer andligt liv.

denna fas av livet är också känd som skogshermit eftersom vanaprastha delar sig i bostad (prastha) i skogen (vana). Det är vid denna tidpunkt i människans liv som han uppmuntras att avstå från sina ägodelar och rikedom till sin fru och barn. Han måste testamentera sina ägodelar till dem eftersom de har större materiella behov när de går igenom sina första och andra faser av livet. Mannen går in i den tredje fasen av livet och flyttar sedan ut och fortsätter att bo i en koja i skogen. I skogen ska mannen läsa skriftliga texter och lära av sagely avsagare.

beviljas mannens hustru kan följa mannen in i den tredje fasen av livet och följa honom in i hans eremitliv. Eremitens liv ska vara en celibat. Hustrun kunde dock engagera sig i några sociala och konjugala relationer med sin man. Det fysiska förhållandet med fruen skulle bara vara övergångsrikt eftersom hanen i eremitfasen ska ”sänka sina bekymmer med kama och artha, i den ultimata strävan efter moksha. Den tredje fasen är en övergångsfas i hushållarens liv – övergången från materialistiska sysslor till andlig befrielse. Om mannens fru skulle följa honom in i hans eremitliv skulle hon i slutändan vara begränsad till enkla dagliga uppgifter som att laga mat. Även om mannen ska vara helt avskuren från denna familj, kan han fortfarande söka råd från familjemedlemmar om det är nödvändigt.

det är inte vanligt att den moderna hinduen går in i detta skede av livet. De flesta äldre hinduer kommer att fortsätta att bo i sina familjehem med sina barn. Det finns dock en hel del som går i pension till hermitage (asrama) av en väl ansedd religiös lärare, eller att flytta till en stad med någon religiös ryktbarhet. Banaras, en plats som en gång kallades Forest of Bliss, är fortfarande en populär pensionsplats, även om den mestadels är urban nu. Ytterligare, de moderna pensionerade Hinduiska män och kvinnor kan gå på tillfälliga pilgrimsfärder till olika religiösa platser. De kan besöka dessa olika religiösa platser, ta upp bostad i asramas på platser som Tiruvannamalai, eller Pondicheri, eller Haridvar eller Rishikesh, i veckor i taget.

den fjärde fasen av livet är Sannyasin. Denna fas är också känd som den vandrande asketiska eller avståendefasen. Denna fas ses traditionellt som den sista delen av en mans eller kvinnas liv. Men till de moderna praktiserande hinduerna kan en ung person välja att hoppa över hushållaren och pensionsstadiet för att omedelbart avstå från världsliga och materialistiska önskningar. Den unga personen kan sedan ägna resten av sitt liv åt andliga sysslor, särskilt moksha. Den fjärde fasen av livet är inte en som regelbundet praktiseras längre.

traditionellt förväntas Samnyasinerna lämna sin familj och sina nära och kära och utföra sina dödsriter. De ska bränna sina heliga trådar, överge hushållsbranden och vandra världen på jakt efter det slutliga och högsta målet: befrielse eller moksha. En avsagare måste ignorera sitt medvetande och impulser av ”jag” och ”min” och måste skära sig loss från individualitetens begränsningar.

mannen som bara avstått från alla sina ägodelar förväntar sig att ha på sig trasrockar, ”traditionellt färgade i en saffranfärg för att dölja fläckar.”Det finns inga formella krav på livsstil eller andlig disciplin på avsägarens metoder. Bristen på krav har lett till en mängd olika metoder för dem som går igenom det sista steget i livet. Det finns dock några vanliga teman. De enda ägodelar som avsägaren får bära är en personal för stöd av sin ålderdom, och en skål i vilken de har olika husägare donerar mat och ger erbjudanden. Dessutom förväntas avsagare vara ständigt på resande fot. De är nomadiska asketer eftersom de måste undvika att stanna för länge på en plats för att inte utveckla några bilagor till vissa platser eller att ta generositet eller sällskap av vissa personer. För vissa är avståelsens väg en form av svår asketik

beteendetillståndet hos en person som försöker den fjärde fasen av livet finns i Bhagavad Gita. Till exempel i hymn 5.3, ”den som varken hatar eller önskar frukterna av hans aktiviteter är känd för att alltid avstå. En sådan person, fri från alla dualiteter, övervinner lätt materiell bondage och är helt befriad, o mäktig beväpnad Arjuna.”Psalmen diskuterar det ultimata målet för befrielse

andra egenskaper hos den person som avstår inkluderar icke-våld, nedrustning, kyskhet, icke-önskat beteende, fattigdom, självbehärskning, sanningsenlighet, vänlighet mot alla levande varelser, icke-stjälning, icke-acceptans av gåvor, icke-besittningsförmåga och renhet av tal och sinne. Dessa egenskaper är emellertid inte exklusiva för den fjärde fasen av livet. De bör eftersträvas under en individs hela livstid.

avsägarens yttersta mål är att uppnå moksha eller befrielse. Definitionen av befrielse skiljer sig dock från traditioner. För yogatraditioner, till exempel, upplever befrielse den högsta Samadhi, eller djup medvetenhet i detta liv. Att vara avsägare är i slutändan ett sätt att minska och avsluta band av alla slag. Beviljas vissa människor ser avstår som människor som överger samhället och lever ett tillbakadraget liv. Emellertid avvisar avståare de rituella sedvänjorna i den sociala världen och ens anknytning till materialistiska önskningar. Om avsägaren lyckas är slutet en befriad, fri och lycklig existens.

övergången från den andra fasen av livet till den tredje är en extremt utmanande uppgift. Det är svårt att avstå från alla sina ägodelar och helt enkelt bli en enstöring, särskilt för de moderna hinduerna, efter att ha spenderat en halv livstid på att bygga sin rikedom. Vidare kan det vara nära omöjligt att lämna en familj för att driva religiösa ambitioner om man inte är helt engagerad i religionen. Men om man framgångsrikt kan övergå till den tredje fasen av livet, skulle övergången till den fjärde och sista fasen av livet vara måste smidigare.

vidare är övergången från den tredje fasen av livet till den fjärde ännu svårare. Men om enstöringen lyckas genom att han kan skilja sig från alla världsliga ägodelar, kan han finna det lättare att hantera livet som en asket. Också, om avsägaren kan uppnå moksha eller befrielse, uppväger fördelarna kraftigt kostnaderna för att leva ett asketiskt liv. När allt kommer omkring är det slutliga målet att ha en befriad, fri och lycklig existens anledningen till att människor följer religionen i första hand.

citerade verk:

• Molloy, Michael. Uppleva världens religioner. 6: e upplagan. N. p.: n. p., n. d.skriva ut.
• Fowler, Jeaneane D. Hinduism: tro och praxis. Brighton: Sussex Academic, 1997. Skriva.
• Stevenson, Sinclair. Riterna av de Tvåfödda. New Delhi: Oriental Reprint; Exklusivt distribuerat av Munshiram manoharlal, Delhi, 1971. Skriva.
• Rodrigues, Hillary. Introduktion Hinduism. New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2006. Skriva.Morgan, Kenneth W. hinduernas Religion. New York: Ronald, 1953. Skriva.
• ”Bhagavad Gita 5.3.”Bhagavad Gita med kommentarer av Ramanuja Madhva Shankara och andra Bhagavad Gita 53 kommentarer. N. p. , 13 Sept. 2012. Webb. 21 Nov. 2015.