FREUD och JUNG 1

Inledning:

detta dokument är en analys av skillnaderna och likheterna mellan de olika lärorna om drömmar som förökades av Sigmund Freud och Carl Jung. Carl Jung och Sigmund Freud delade ett personligt förhållande i många år, och Jung var juniorpartner i dessa relationer. Detta beror på att han koncentrerade sig för mycket av sin tid för att lära sig om teorier om medvetslöshet, som förökades av Sigmund Freud. Detta fick honom att utveckla sina egna metoder för att studera psykologi, och han hänvisade till dessa metoder som analytiska. Båda dessa två män kunde vädja till begreppet det omedvetna sinnet, som ett sätt att tolka drömmar. Jung använde emellertid en mer flerskiktad inställning av det undermedvetna sinnet i sin tolkning av drömmar (McGuire, 1974). Trots den gemensamma bakgrunden som dessa två forskare har, skiljer sig deras uppfattning om drömmar mycket. Till exempel var de två forskarna oense om vad som bildade det omedvetna sinnet.

Sigmund Freud kunde se det omedvetna sinnet, som en samling tankar, upplevelser och bilder som en individ vägrade att bearbeta och som senare ledde till neuroserna (Okazaki, 1986). Jung betraktade denna definition som ofullständig, och han kunde beteckna att människor också har ett kollektivt medvetslöshet och arketyper som var gemensamma för varje människa. Detta kunde bubbla upp till ytan av en individs tillstånd av personligt medvetslöshet. Dessutom trodde Jung att det är mycket bättre att tolka drömmar genom en förståelse av en symbolisk referenspunkt, av en delad symbol. Detta är en aspekt som Freud inte håller med om. Det finns många argument och motargument om likheter och skillnader i drömmarnas läror som detta dokument skulle analysera.

skillnader och likheter:

Freud (1900) ser studien av drömmar av Sigmund Freud som ett stort fält att utforska. Detta beror på att det är möjligt att tolka symbolerna för en dröm, i ett bredare perspektiv, i motsats till användningen av sexuella konnotationer i tolkningen av drömmar. Användningen av sexuella konnotationer i tolkningen av drömmar var en av Sigmund Freuds stora läror. Sigmund Freud betecknade att drömmar är en exakt metod för att uttrycka önskningarna hos en individs omedvetna sinne. Dessutom förklarar Freud att människor och föremål i en dröm alltid representeras i en symbolisk form. Freud kallar denna aspekt som vägen till det omedvetna. Grosskurth (1991) förklarar vidare att Freuds tankar om psykoanalys och drömmar är allmänt kända. Detta beror på att användningen av hans analysstil i terapi spelade en stor roll för att främja förståelsen av termen psyke.

hans teknik, som involverade att be patienter om fria föreningar, med avseende på detaljerna i deras drömmar har förblivit en viktig teknik för psykoanalys. Även till de forskare som tillskriver Jungs syn på drömmar och psykoanalys (Rycroft, 1977). Dessutom har Freuds åsikter om studier av drömmar visat att drömmar kan erbjuda eller avslöja en fråga om en drömmare. Detta är en tro som delas av Carl Jung och andra teoretiker av drömmar. I motsats till Jung betonade Freud kraftigt behovet av att minska och separera fysiska processer, från den biologiska processen (Herdt, 1987).

Jung trodde vidare att drömmar bara skulle komma från de viktigaste frågorna eller sakerna som påverkar en individs liv. Detta beror på att de finns i en individs omedvetna sinne. Jung trodde att det var mycket osannolikt, att en individ skulle drömma, om frågor som inte påverkar honom eller henne, eller om frågor som inte är viktiga för honom. Detta är en aspekt som Sigmund Freud avvisar. Freud avvisar de Kantaniska strukturerna eller elementen när det gäller analys och tolkning av drömmar (Tedlock, 1987).Freud medger att en liten del av mental underkastelse spelar en roll i analysen av drömmar; Freud kände emellertid att psykoanalysen kan övervinna denna subjektivitet. På grundval av detta förespråkade Freud en objektiv analys och sanning när det gäller den mänskliga personligheten. Detta är i motsats till den subjektiva analysen som förespråkades av Carl Jung. Vidare trodde Sigmund Freud att intuition är ett exempel på en illusion. Intuition hänvisar till förmågan att förstå en dröm, utan att använda medvetet resonemang (Loewald, 1977). Detta innebär därför att Freud trodde på tolkningen av drömmar genom att vädja till en individs medvetna natur. Detta är en aspekt som Jung inte trodde på. Detta beror på att Jung betecknade att för att effektivt förstå drömmar finns det ett behov av att förstå det omedvetna sinnet, som formas av en individs erfarenheter.

det finns inget behov av att vädja till en persons medvetna tillstånd, i tolkningen av drömmar. Detta beror på att det skulle leda till felaktigheter i tolkningen av drömmar och dess analys. Freud förklarar dock att detta bara är den subjektiva delen av drömanalys och tolkning. Det finns ett behov av att vara objektiv, och detta är genom att vädja till en individs biologiska medvetande. Genom att vara objektiv är chansen stor att en individ korrekt analyserar och tolkar drömmar. Davis (1997) förklarar vidare att Freud hade en mycket negativ syn på mänskligheten. Han trodde att mänskligheten har mycket liten chans att leva ett lyckligt liv och uppnå en känsla av god mental hälsa eller tillstånd. Vidare trodde Sigmund Freud att människor är naturligt onda, och de har inte förmågan att älska sina bröder, med lika mycket instinkt eller driva mot döden, jämfört med livet.

denna tro på Freud skilde sig avsevärt från den tro som Carl Jung hade mot mänskligheten. Carl Jung trodde att många människor hade förmågan att nå ett hälsotillstånd. Dessutom trodde Carl Jung att det finns en naturlig process inom psyken, och denna process är terapeutisk i naturen (Jung, 1961). Dessutom trodde Jung att människor har både goda och onda egenskaper. Baserat på dessa fakta var Jung mer optimistisk om begreppen icke-våld och social rättvisa jämfört med Sigmund Freud.

Jung trodde att den medvetna acceptansen av ondska, kan depotentiera effekterna av ondska, internt och när det riktas till andra människor. Jung var vidare oense med Sigmund Freud påståenden om frågor om medvetslöshet, och om den viktiga rollen som kön. Jung betraktade libido som energi, och sex är bara en del av den aktuella energin (Freud, 1916). Dessutom trodde Jung att sex var en del av energi som uttryckte sig på alla områden av mänskligheten. Jung avvisade vidare Freuds uppfattning om Oedipus-komplexet. Detta beror på att han trodde att barnets anknytning till moderen är baserad på barnets behov av mat. Detta är i motsats till den åsikt som Freud höll, där människor eller individer betraktas som offer för sina barndomsupplevelser.

Jung trodde därför att människor eller individer formas av sina tidigare och framtida ambitioner. I så mycket som Jung höll med Freuds uppfattning om medvetslöshet, kunde han avslöja djupare om denna uppfattning om medvetslöshet, när han jämförs med Sigmund Freud. Detta beror på att han kom med begreppet kollektivt medvetslöshet. Dessutom såg Jung medvetslöshetens tillstånd som en värld som är vital, och den utgör en betydande del av en individs verkliga liv, precis som medvetandetillståndet. Detta är en aspekt som Freud helt inte håller med om. Freud ser tillståndet av medvetslöshet, som en situation där det finns ett förtryck av en individs eller en persons önskningar.caillois (1966) förklarar dessutom att Freud betraktade drömmen som att spela en roll för att skydda sömnen från störningar av förtryckta impulser. Jung å andra sidan ansåg att drömmar utför funktionen att kompensera de begränsade åsikterna om det vakna egot. Detta är ett syfte som inte strider mot begreppet informationsbehandlingshypotes av en dröm. Dessutom förklarar Jung att drömmarnas viktigaste roll är att kommunicera med en individ, i motsats till att dölja kommunikation.

Jungs analytiska Psykologi kunde jämföra drömmar med de ursprungliga beskrivningarna av det omedvetna, som symboler som pekade på en mening inom denna uppfattning om ett kollektivt medvetslöshet (Homans, 1979). Dessa primordiala beskrivningar eller bilder kallades arketyper. Jung trodde att drömmar sågs som en metod för att kommunicera genom dessa beskrivningar eller bilder, och detta är med avsikt att det omedvetna sinnet förmedlar betydelsen som ligger bakom en individs inre tillstånd och visar deras förhållande till det kollektiva medvetslösheten. Dessutom förklarar Jung att den arketypiska symbolen fungerar som en medlare mellan medvetslöshetens tillstånd och medvetandet. Det hjälper till att möjliggöra en dialektisk interaktion mellan två kompensatoriska och motsatta system av det omedvetna och det medvetna.

Bion (1967) förklarar vidare att symbolerna som visas i drömmar visar bilder av en arketypisk natur. Denna natur visar vidare den centraliserande produktionen eller processen för ett framväxande personlighetscentrum. Jung tror därför att personligheten hos en individ är en representation av det omedvetna och dig medvetna sinnet hos en person. Precis som egot, enligt Freuds uppfattning, är en representation av medvetandets centrum (Rycroft, 1977). Baserat på detta faktum är det möjligt att beteckna att de två forskarna båda är överens om den viktiga rollen som medvetandetillståndet och medvetslöshet spelar i tolkningen och analysen av drömmar. Skillnader uppstår emellertid på dessa staters roller och nivån eller graden av deras engagemang i tolkningen och analysen av drömmar.

slutsats:

Sammanfattningsvis finns det många likheter och skillnader i analys och tolkning av drömmar som förespråkas av Carl Jung och Sigmund Freud. Både Jung och Freud är analytiska på det sätt som de kan tolka drömmar. De använder emellertid inte samma analysmetod. Carl Jung kallar den metod som Freud använder i tolkningen av drömmar som fri förening. Denna metod kräver att en drömmare noggrant undersöker drömmen för sitt latenta dolda innehåll, och detta är bland det närmaste uppenbara innehållet. Drömmaren kommer att uppleva svårigheter att utföra denna uppgift, och detta bygger på de instruktioner som Freud ger. Freud förklarar till exempel att drömmaren måste vara under instruktion att avstå från alla former av kritik, av de olika tankar som han eller hon kan ha eller uppfatta (Kerr, 1994).

detta är en mycket svår uppgift för en individ att utföra. Faktum är att Freud känner igen denna situation, och han förklarar att en persons psykologiska tillstånd i en reflektionsinställning skiljer sig från den hos en person som är engagerad i att observera de psykologiska processerna. Å andra sidan anser Jung att denna metod är otillräcklig för att hitta en individs grundläggande önskemål eller interna komplex (Segal, 1981). Dessutom anser Jung att detta är ett mycket ointressant och banalt faktum. Därför fattar Jung ett beslut att använda en metod som filologer normalt använder för att dechiffrera skrifter som är svåra att förstå. Enligt Jungs åsikt skulle detta hjälpa honom att hitta vad människor normalt gör med sina interna komplex. Genom denna kunskap tror Jung att människor kan fatta beslut om vad de tänker göra med sin framtid.

de två författarna är också överens om att drömmar har en källa, snarare än en individs medvetna sinne. Dessutom är de också överens om att drömmar härrör från en individs omedvetna sinne. Den största skillnaden är dock vad dessa två författare tror som utgör det omedvetna sinnet. Jung tror att människor eller individer har både det kollektiva omedvetna sinnet och det personliga medvetna sinnet. Freud hävdar dock att människor har ett omedvetet sinne, men det är inte kollektivt. Dessutom skulle Freud driva på begreppet drömdag, eller en dag innan drömmen hände eller inträffade. Dessutom skulle Freud driva på analysen av dagens handlingar och tankar, före undersökningen och tolkningen av den aktuella drömmen. Freud skulle ytterligare driva på begreppet tidigare erfarenheter eller ideer medan han analyserade och tolkade drömmar. Detta innebär också vad en individ kommer ihåg från sin barndom.Jung räknar emellertid denna aspekt med sina egna teorier, och han hävdar att en individ bör titta på de aktiviteter som de utför i sina drömmar, och de borde antingen ta det som ett råd eller som en varning. Freud anser vidare att drömmar är en aspekt av önskvärd uppfyllelse, och de förvrängs normalt så att en individ kan tvingas analysera och titta på den dolda betydelsen av den aktuella drömmen. Därför bör allt uppenbart innehåll kasseras som värdelöst. Freud tror också att vissa drömmar är av bekvämlighet. Avsikten med dessa drömmar är att få en individ att somna. Ett exempel är en sömnig student. Tvärtom trodde Jung att drömmar inte är snedvridningar, men i en annan aspekt presenterar de ett annat språk. För att förklara denna punkt, Jung ger ett exempel ger ett exempel på en man som har för avsikt att avancera sig på ett snabbt och snabbare sätt.

Jung ger en tolkning av människans drömmar, och han försöker använda dessa tolkningar för att avskräcka den här mannen från att involvera sig själv för att söka en snabb förmögenhet. Jung förklarar dock hur mannen använder Freuds koncept av önskvärd uppfyllelse och fortsätter med sina planer, vilket resulterar i en förlust av allt han eller hon äger. Det här är sammanfattningarna av skillnaderna och likheterna mellan Jung och Freuds tankar om drömmar.

bibliografi:

Bion, Wr (1967). En teori om tänkande i andra tankar. New York och London: Aronson, s. 49-65.

Caillois, R. (1966). Logiska och filosofiska problem med drömmen i G. E. von Grunebaum och R. Callois (eds), drömmen och det mänskliga samhället. Berkeley: University of California Press, s. 23-52.

Davis, D. (1997). Freud, Jung och psykoanalys i P. Young-Eisendrath och T. Dawson (Red), Cambridge följeslagare till Jung. Cambridge: Cambridge University Press, s. 35-51.

Freud, S. (1900/1989). Tolkningen av drömmar (förkortad version) i Peter Gay (ed), Freud-läsaren. New York och London: W. W. Norton & företag, s.129-141.

Freud, S. (1916). Historien om den psykoanalytiska rörelsen i den psykoanalytiska översynen, 3, s. 406-54. Grosskurth, P. (1991). Den hemliga ringen: Freuds inre cirkel och psykoanalysens politik. London: Cape.

Herdt, G. (1987). Selfhood och diskurs i Sambia Drömdelning I B. Tedlock (ed), drömmer: Antropologiska och psykologiska tolkningar. Cambridge: Cambridge University Press, s. 55-85.

Homans, P. (1979). Jung i sammanhang: modernitet och skapandet av en Psykologi, Chicago: University of Chicago Press, s.33-73. Jung, C. G. (1961). Freud och psykoanalys, samlade verk vol. 4. Sir Herbert läsa,

Michael Fordham och Gerhard Adler (Red). R. F. C. Hull (trans). London: Routledge & Kegan Paul. Kerr, J. (1994). En farligaste metod: historien om Jung, Freud och Sabina Spielrein. London: Sinclair-Stevenson.

McGuire, W. (ed). (1974). Freud / Jung-bokstäverna: korrespondensen mellan Sigmund Freud och C. G. Jung. R. Manheim och R. F. C. Hull (trans). Princeton, NJ: Princeton

University Press. Loewald, H. (1977). Överföring och motöverföring: psykoanalysens rötter i Psychoanalytic Quarterly, 46, S.514-27.

Okazaki, A. (1986). Mans skugga och Man av skugga: Gamk erfarenhet av jaget och de döda i M. Tomikawa (ed), Sudan Sakel Studies II. Tokyo: Institutet för studier av kulturer i Asien och Afrika, s.186-99.

Rycroft, C. (1977). Oskulden av drömmar. London: Hogarth:

Segal, H. (1981). Anteckningar om Symbolbildning i Hanna Segals arbete: en Kleinian inställning till klinisk praxis. London: Heinemann, s. 89-97.

Tedlock, B. (1987). Dröm – och Drömforskning I B. Tedlock (ed), drömmer: Antropologiska och psykologiska tolkningar. Cambridge: Cambridge University Press, s. 1-30.