tempelkomplex

Även om tidiga tempel i södra Indien kan ha gjorts av engångsmaterial så tidigt som de första århundradena av den gemensamma eran, visas permanenta tempelstrukturer om 3: e och 4: e århundradet, vilket intygas i tidig tamilsk litteratur. Från Gupta-perioden och framåt blev hinduiska tempel större och mer framträdande, och deras arkitektur utvecklades i distinkta regionala stilar. I norra Indien finns de bästa återstående Hinduiska templen i Orissa-regionen och i staden Khajuraho i norra Madhya Pradesh. Det bästa exemplet på Orissan tempelarkitektur är Lingaraja-templet i Bhubaneswar, byggt omkring 1000. Regionens största tempel är dock den berömda svarta pagoden, Sun Temple (Surya deula) i Konarak, byggd i mitten av 13-talet. Dess torn har sedan länge kollapsat, och endast samlingshallen förblir. De viktigaste Khajuraho tempel byggdes under 11-talet. Individuella arkitektoniska stilar uppstod också i Gujarat och Rajasthan, men deras överlevande produkter är mindre imponerande än Orissa och Khajuraho. I slutet av 1: a årtusendet ce hade den sydindiska stilen nått sin apogee i great Brihadeshwara temple of Thanjavur (Tanjore).

i templet Gud dyrkades av riter puja eller archana (vördnad en helig varelse eller objekt) som om dyrkarna tjänade en stor kung. I de viktiga templen väntade en stor personal av utbildade tjänstemän på guden. Han väcktes på morgonen tillsammans med sin gudinna; tvättad, klädd och matad; placerad i hans helgedom för att ge publik till sina undersåtar; prisade och underhöll hela dagen; och ceremoniellt matad, avklädd och lägg i säng på natten. Tillbedjare sjöng, brände lampor, viftade ljus före den gudomliga bilden och utförde andra hyllningar. Guds tjänarinnor (devadasis) utförde inför honom med jämna mellanrum, Bevakade av tjänstemännen och lekdyrkarna, som var hans hovmän. Föreningen av dedikerade prostituerade med vissa Hinduiska helgedomar kan spåras till början av den gemensamma eran. Det blev mer utbredd i post-Gupta gånger, särskilt i södra Indien,och väckte reprobation av 19-talet Europas. Genom Hinduiska reformers ansträngningar avbröts devadasis kontor. Devadasi Roll förstås bäst i samband med analogin mellan templet och det kungliga hovet, för den hinduiska kungen hade också sina dansande flickor, som skänkte sina favörer på sina hovmän.paralleller mellan templet och Kungliga slottet var också bevis i Rathayatras (Vagnfestivaler). Gudomen paraderades i en fantastisk procession, tillsammans med de mindre gudarna i de mindre helgedomarna, på ett sätt som liknar kungens, som utfärdade från sitt palats på festivaldagar och paraderade runt sin stad, eskorterad av hovmän, trupper och musiker. Gudomen RED på en enorm och utsmyckad rörlig helgedom (ratha), som ofta drogs av stora band av hängivna. Rathayatras äger fortfarande rum i många städer i Indien. Den mest kända är den årliga processionen av Jagannatha (”Juggernaut”), en form av Vishnu, vid Puri i Orissa.

de stora templen var—och är fortfarande—rika institutioner. De beskyddare som gav dem mark, pengar och boskap inkluderade Kungligheter såväl som män och kvinnor från flera samhällsklasser. Så tidigt som på 5: e århundradet gav Kulaprabhavati, en Kambodjansk drottning, ett Vishnu-tempel i hennes rike. Templen stöddes också av överföringen av de skatter som togs ut av kungar på specifika områden på den närliggande landsbygden, genom donationer från de fromma och av avgifter för tillbedjare. Deras enorma rikedom var en av de faktorer som uppmuntrade Ghaznavid och Ghbigrid turkarna att invadera Indien efter 11-talet. Templen kontrollerades av självbevarande utskott-vars medlemskap vanligtvis var ett ärftligt privilegium—och av en stor personal av präster och tempeltjänare under en överstepräst som utövade enorm makt och inflytande.

i linje med deras rikedom var de stora muromgärdade tempelkomplexen i södra Indien—och är fortfarande-små städer, innehållande de centrala och många mindre helgedomarna, badtankarna, administrativa kontor, templets anställda, verkstäder, basarer och offentliga byggnader av många slag. Som några av de största arbetsgivarna och de största markägarna i sina områden spelade templen en viktig roll i ekonomin. De utförde också värdefulla sociala funktioner och fungerade som skolor, apotek, fattighus, banker och konsertsalar.

tempelkomplexen led under den muslimska ockupationen. I de heliga städerna Varanasi (Benares) och Mathura har inget stort tempel från någon period före 17-talet överlevt. Detsamma gäller för de flesta av de viktigaste religiösa centra i norra Indien men inte i de regioner där det muslimska hållet var mindre fast, såsom Orissa, Rajasthan och södra Indien. Trots den omfattande förstörelsen av templen uthärdade hinduismen, delvis på grund av frånvaron av en centraliserad myndighet; ritualer och offer utfördes på andra platser än tempel. Purohitas, eller familjepräster som utförde de inhemska ritualerna och personliga sakramenten för lekmännen, fortsatte att fungera, liksom tusentals asketiker.