effekterna av religion

korstågen var också en utveckling av populärt religiöst liv och känsla i Europa, särskilt i Västeuropa. Den sociala effekten av religiös tro vid den tiden var komplex: religion flyttades av berättelser om tecken och underverk, och det tillskrev naturkatastrofer till övernaturligt ingripande. Samtidigt var lekmän inte likgiltiga för reformrörelser, och ibland agiterade de mot präster som de ansåg vara ovärdiga. En fredsrörelse utvecklades också, särskilt i Frankrike, under ledning av vissa biskopar men med stort folkligt stöd. Religiösa ledare proklamerade Guds fred och Guds vapenvila, utformad för att stoppa eller åtminstone begränsa krigföring och övergrepp under vissa dagar i veckan och tider på året och för att skydda prästers liv, resenärer, kvinnor och boskap och andra som inte kan försvara sig mot brigandage. Det är särskilt intressant att notera att rådet i Clermont, där Urban II krävde första korståget (1095), förnyade och generaliserade Guds fred.det kan tyckas paradoxalt att ett råd både utfärdade fred och officiellt sanktionerade krig, men fredsrörelsen var utformad för att skydda de i nöd, och en stark del av korståget var tanken på att ge hjälp till medkristna i öst. Knuten till denna uppfattning var tanken att krig för att försvara kristenheten inte bara var ett motiverat åtagande utan ett heligt arbete och därför glädjande för Gud.

nära förknippad med detta västerländska begrepp av heligt krig var en annan populär religiös praxis, pilgrimsfärd till en helig helgedom. Elfte-talet Europa flödade i lokala helgedomar bostäder reliker av helgon, men tre stora pilgrimsfärder stod ut över de andra: ROM, med gravar helgon Peter och Paul, Santiago De Compostela, i nordvästra Spanien, och Jerusalem, med den heliga graven av Jesus Kristus entombment. Pilgrimsfärd, som alltid hade ansetts vara en handling av hängivenhet, hade också kommit att betraktas som en mer formell försoning för allvarlig synd, även ibland föreskrivs som en bot för syndaren av hans biktfader.

ännu ett element i det populära religiösa medvetandet från 11-talet, en associerad med både korståg och pilgrimsfärd, var tron att världens ände var nära förestående (se även eskatologi och millennialism). Vissa forskare har upptäckt bevis på apokalyptiska förväntningar runt åren 1000 och 1033 (årtusendet av Jesu födelse och Passion), och andra har betonat fortsättningen av tanken under hela 11-talet och därefter. Dessutom, i vissa sena 11-talet skildringar av slutet av allt, den ”sista kejsaren,” nu populärt identifieras med ”kungen av frankerna,” den slutliga efterföljaren till Karl, var att leda de troende till Jerusalem för att invänta Kristi återkomst. Jerusalem, som den jordiska symbol för den himmelska staden, tänkte framträdande i västra kristna medvetandet, och, som antalet pilgrimsfärder till Jerusalem ökade i den 11: e århundradet, blev det klart att alla avbrott i tillgång till staden skulle få allvarliga konsekvenser.

i mitten av 11-talet hade Seljuq-turkarna brottat politisk auktoritet från bagdadkaliferna i Bagdad. Seljuq politik, ursprungligen riktad söderut mot f Uxiimiderna i Egypten, avleddes alltmer av trycket från turkmenska räder till Anatolien och bysantinska Armenien. En bysantinsk arm besegrades och kejsaren Romanus IV Diogenes fångades vid Manzikert 1071, och Kristen Mindre Asien öppnades därmed för eventuell turkisk ockupation. Under tiden migrerade många armenier söder om Kaukasus söderut för att gå med andra i regionen Taurusbergen och bilda en koloni i Cilicia.

Seljuq expansionen söderut fortsatte, och i 1085 tillfångatagandet av Antiochia i Syrien, en av de patriarkala ser av kristendomen, var ett annat slag mot bysantinsk prestige. Således, även om Seljuq-imperiet aldrig framgångsrikt hölls samman som en enhet, anslöt det större delen av Mindre Asien, inklusive Nicaea, från det Bysantinska riket och förde en återupplivande Islam farligt nära Konstantinopel, den bysantinska huvudstaden. Det var denna fara som fick kejsaren Alexius Comnenus att söka hjälp från väst, och 1095 var väst redo att svara.dessa års turbulens störde det normala politiska livet och gjorde pilgrimsfärden till Jerusalem svår och ofta omöjlig. Berättelser om faror och ofredande nådde väst och förblev i det populära sinnet även efter att förhållandena förbättrats. Dessutom började informerade myndigheter inse att den muslimska världens makt nu allvarligt hotade väst såväl som öst. Det var denna insikt som ledde till korstågen.

Alexius överklagande kom vid en tidpunkt då relationerna mellan de östra och västra grenarna i den kristna världen förbättrades. Svårigheter mellan de två under århundradets mittår hade resulterat i en de facto, men inte formellt proklamerad, schism 1054, och kyrkliga meningsskiljaktigheter hade accentuerats av normandisk ockupation av tidigare Bysantinska områden i södra Italien. En kampanj ledd av den normandiska äventyraren Robert Guiscard mot det grekiska fastlandet förbittrade ytterligare bysantinerna, och det var först efter Roberts död 1085 som förutsättningarna för en förnyelse av normala relationer mellan Öst och väst var rimligt gynnsamma. Sändebud av kejsaren Alexius Comnenus anlände således till rådet i Piacenza 1095 i ett gynnsamt ögonblick, och det verkar troligt att påven Urban II betraktade militärt bistånd som ett sätt att återställa kyrklig enhet.