dacă un lucru este sigur, este că feministele din al doilea val sunt în război cu feministele din al treilea val.

Nu, așteptați, al doilea val sunt în război cu feministele din al patrulea val.

Nu, nu este al doilea val, este Gen X-ers.

suntem încă în regulă cu primele valuri? Sunt toți rasiști acum?

există de fapt lupte între generații despre valurile feministe? Este un lucru real?

Mai folosim metafora undelor?

pe măsură ce mișcarea #MeToo avansează, pe măsură ce un număr record de femei caută funcții și pe măsură ce Marșul Femeilor conduce rezistența împotriva administrației Trump, feminismul atinge un nivel de relevanță culturală de care nu s-a bucurat de ani de zile. Acum este un obiect major al discursului cultural — ceea ce a dus la unele conversații foarte confuze, deoarece nu toată lumea este familiarizată sau este de acord cu terminologia de bază a feminismului. Și unul dintre termenii cei mai de bază și mai confuzi are legătură cu valurile feminismului.

oamenii au început să vorbească despre feminism ca o serie de valuri în 1968, când un articol din New York Times de Martha Weinman Lear a apărut sub titlul „al doilea val Feminist.”Feminismul, despre care s-ar fi putut presupune că este mort ca o întrebare poloneză, este din nou o problemă”, a scris Lear. „Susținătorii îl numesc al doilea val Feminist, primul care a scăzut după victoria glorioasă a votului și a dispărut, în cele din urmă, în bara de nisip a comunității.”

metafora valurilor a prins: a devenit o modalitate utilă de a lega mișcarea femeilor din anii ’60 și ’70 de mișcarea femeilor din sufragete și de a sugera că liberii femeilor nu erau o aberație istorică bizară, așa cum au batjocorit detractorii lor, ci un nou capitol într-o mare istorie a femeilor care luptă împreună pentru drepturile lor. De-a lungul timpului, metafora valurilor a devenit o modalitate de a descrie și distinge între diferite epoci și generații de feminism.

nu este o metaforă perfectă. „Metafora valurilor tinde să fi încorporat în ea o implicație metaforică importantă care este înșelătoare din punct de vedere istoric și nu este utilă din punct de vedere politic”, a argumentat Istoricul feminist Linda Nicholson în 2010. „Această implicație este că, la baza anumitor diferențe istorice, există un fenomen, feminismul, care unește activismul de gen în istoria Statelor Unite și care, ca un val, atinge vârfuri în anumite momente și se retrage în altele. În concluzie, metafora valurilor sugerează ideea că activismul de gen din istoria Statelor Unite a fost în cea mai mare parte unificat în jurul unui set de idei și că setul de idei poate fi numit feminism.”

metafora valurilor poate fi reductivă. Poate sugera că fiecare val de feminism este un monolit cu o singură agendă unificată, când, de fapt, istoria feminismului este o istorie a ideilor diferite în conflictul sălbatic.

poate reduce fiecare undă la un stereotip și sugerează că există o diviziune accentuată între generațiile feminismului, când de fapt există o continuitate destul de puternică între fiecare undă — și din moment ce nicio undă nu este un monolit, teoriile care sunt la modă într-o singură undă sunt adesea întemeiate pe munca pe care cineva o făcea pe marginea unui val anterior. Iar metafora valurilor poate sugera că feminismul de masă este singurul tip de feminism care există, când feminismul este plin de mișcări despicate.

și pe măsură ce valurile se adună peste valuri în discursul feminist, a devenit neclar că metafora valurilor este utilă pentru a înțelege unde ne aflăm acum. „Nu cred că suntem într-un val acum”, a declarat savantul studiilor de gen April Sizemore-Barber pentru Vox în ianuarie. „Cred că acum feminismul este în mod inerent feminism intersecțional-suntem într-un loc al feminismelor multiple.”

dar metafora valurilor este, de asemenea, probabil cel mai bun instrument pe care îl avem pentru a înțelege istoria feminismului din SUA, de unde a venit și cum s-a dezvoltat. Și a devenit o parte fundamentală a modului în care vorbim despre feminism — așa că, chiar dacă ajungem să decidem să-l aruncăm, merită să înțelegem exact ce aruncăm.

Iată o prezentare generală a valurilor feminismului din SUA, de la sufragete la #MeToo. Aceasta este o imagine de ansamblu largă și nu va surprinde fiecare nuanță a mișcării din fiecare epocă. Gândiți-vă la asta ca la un explicator Feminism 101, aici pentru a vă oferi un cadru pentru a înțelege conversația feministă care se întâmplă chiar acum, cum am ajuns aici și unde mergem în continuare.

primul val: 1848-1920

oamenii au sugerat lucruri de-a lungul liniei de „Hmmm, sunt femeile, poate, ființe umane?”pentru toată istoria, feminismul din primul val nu se referă la primii gânditori feminiști din istorie. Se referă la prima mișcare politică susținută a Occidentului dedicată realizării egalității politice pentru femei: sufragetele de la sfârșitul secolului 19 și începutul secolului 20.

timp de 70 de ani, primii fluturași mărșăluiau, țineau prelegeri și protestau și se confruntau cu arestarea, ridiculizarea și violența în timp ce luptau cu dinții pentru dreptul la vot. După cum ar spune biograful lui Susan B. Anthony, Ida Husted Harper, votul era dreptul pe care, odată ce o femeie l-ar fi câștigat, „i-ar fi asigurat pe toți ceilalți.”

primul val începe practic cu Convenția Seneca Falls din 1848. Acolo, aproape 200 de femei s-au întâlnit într-o biserică din nordul statului New York pentru a discuta despre „starea socială, civilă și religioasă și drepturile femeilor.”Participanții au discutat despre nemulțumirile lor și au adoptat o listă de 12 rezoluții care solicită drepturi egale specifice — inclusiv, după multe dezbateri, dreptul de vot.

totul a fost organizat de Lucretia Mott și Elizabeth Cady Stanton, care erau amândoi aboliționiști activi. (S-au întâlnit când amândoi au fost interziși de la podeaua Convenției mondiale anti-sclavie din 1840 de la Londra; nu li s-a permis femeilor.)

la acea vreme, nașterea mișcării femeilor era ferm integrată cu mișcarea aboliționistă: liderii erau toți aboliționiști, iar Frederick Douglass a vorbit la Convenția Seneca Falls, argumentând pentru votul femeilor. Femei de culoare precum Sojourner Truth, Maria Stewart, și Frances E. W. Harper au fost forțe majore în mișcare, lucrând nu doar pentru votul femeilor, ci pentru votul universal.

dar, în ciuda muncii imense a femeilor de culoare pentru mișcarea femeilor, mișcarea Elizabeth Cady Stanton și Susan B. Anthony s-a stabilit în cele din urmă ca o mișcare specială pentru femeile albe, una care a folosit Animusul rasial ca combustibil pentru munca sa.trecerea celui de-al 15-lea amendament în 1870, acordând bărbaților negri dreptul de vot, a devenit un impuls care a politizat femeile albe și le-a transformat în sufragete. Oare nu li se va acorda votul înainte ca foștii sclavi să fie?

„dacă femeile educate nu sunt la fel de potrivite pentru a decide cine vor fi conducătorii acestei țări, ca „mâini de câmp”, atunci unde este folosirea culturii sau a oricărui creier?”a cerut o femeie albă care a scris în ziarul lui Stanton și Anthony, Revoluția. „S-ar putea la fel de bine au fost” născut pe plantație.”Femeile negre au fost interzise de la unele demonstrații sau forțate să meargă în spatele femeilor albe în altele.

în ciuda rasismului său, mișcarea femeilor a dezvoltat obiective radicale pentru membrii săi. Primul val a luptat nu numai pentru votul femeilor albe, ci și pentru șanse egale la educație și angajare și pentru dreptul la proprietate.

și pe măsură ce mișcarea s-a dezvoltat, a început să se îndrepte spre problema drepturilor de reproducere. În 1916, Margaret Sanger a deschis prima Clinică de control al nașterilor din SUA, în ciuda unei legi a statului New York care interzicea distribuirea contracepției. Ulterior va continua să înființeze clinica care a devenit Planned Parenthood.

în 1920, Congresul a adoptat al 19-lea amendament care acorda femeilor dreptul de vot. (În teorie, a acordat dreptul femeilor de toate rasele, dar în practică, a rămas dificil pentru femeile negre să voteze, în special în sud.)

al 19-lea amendament a fost marea realizare legislativă a primului val. Deși grupurile individuale au continuat să lucreze — pentru libertatea reproducerii, pentru egalitatea în educație și ocuparea forței de muncă, pentru drepturile de vot pentru femeile negre — mișcarea în ansamblu a început să se despartă. Nu mai avea un obiectiv unificat, cu un impuls cultural puternic în spatele său și nu va găsi altul până când al doilea val a început să decoleze în anii 1960.

al doilea val: 1963 până în anii 1980

al doilea val de feminism începe cu Betty Friedan mistica Feminină, care a apărut în 1963. Au existat gânditori feministi proeminenți înaintea lui Friedan, care vor ajunge să fie asociați cu al doilea val — cel mai important Simone De Beauvoir, al cărui al doilea Sex a apărut în Franța în 1949 și în SUA în 1953 — dar mistica Feminină a fost un fenomen. A vândut 3 milioane de exemplare în trei ani.

mistica feminina se opune „problemei care nu are nume”: sexismul sistemic care le-a învățat pe femei că locul lor era în casă și că, dacă erau nefericite ca gospodine, era doar pentru că erau rupte și perverse. „Am crezut că este ceva în neregulă cu mine pentru că nu am avut un orgasm care să ceară podeaua bucătăriei”, a glumit mai târziu Friedan.

dar, a argumentat ea, vina nu a fost cu adevărat a femeilor, ci mai degrabă a lumii care a refuzat să le permită să-și exercite facultățile creative și intelectuale. Femeile aveau dreptate să fie nefericite; erau jefuite.

mistica Feminină nu a fost revoluționară în gândirea sa, deoarece multe dintre ideile lui Friedan erau deja discutate de academicieni și intelectuali feministi. În schimb, a fost revoluționar la îndemâna sa. Și-a făcut loc în mâinile gospodinelor, care au dat-o prietenilor lor, care au trecut-o printr-un întreg lanț de femei albe din clasa de mijloc bine educate, cu case și familii frumoase. Și le-a dat permisiunea să fie supărați.și odată ce cei 3 milioane de cititori și-au dat seama că sunt supărați, feminismul a avut din nou un impuls cultural în spatele ei. Avea și un scop unificator: nu doar egalitatea politică, pentru care luptaseră primii, ci egalitatea socială.

„personalul este politic”, a spus al doilea val. (Fraza nu poate fi urmărită înapoi la nicio femeie individuală, dar a fost popularizată de Carol Hanisch. Ei vor continua să susțină că problemele care păreau a fi individuale și meschine — despre sex, relații și accesul la avorturi și munca domestică — erau de fapt sistemice și politice și fundamentale pentru lupta pentru egalitatea femeilor.

deci mișcarea a câștigat câteva victorii legislative și juridice majore: Legea salarizării egale din 1963 a scos teoretic în afara legii diferența de remunerare între femei și bărbați; o serie de cazuri de referință ale Curții Supreme prin anii ’60 și ’70 au dat femeilor căsătorite și necăsătorite dreptul de a folosi controlul nașterilor; Titlul IX le-a dat femeilor dreptul la egalitate educațională; iar în 1973, Roe v.Wade a garantat femeilor libertatea reproductivă.

al doilea val a lucrat la obținerea femeilor dreptul de a deține carduri de credit sub propriile nume și de a solicita credite ipotecare. A lucrat pentru a scoate în afara legii violul conjugal, pentru a crește gradul de conștientizare cu privire la violența domestică și pentru a construi adăposturi pentru femeile care fug de viol și violență domestică. A funcționat pentru a numi și legifera împotriva hărțuirii sexuale la locul de muncă.

dar poate la fel de centrală a fost concentrarea celui de-al doilea val pe schimbarea modului în care societatea a gândit despre femei. Celui de — al doilea val i — a păsat profund de sexismul casual, sistemic, înrădăcinat în societate-credința că cele mai înalte scopuri ale femeilor erau domestice și decorative și standardele sociale care au întărit această credință-și de a numi acel sexism și de a-l rupe.

celui de-al doilea val i-a păsat și de rasism, dar ar putea fi neîndemânatic să lucrezi cu oameni de culoare. Pe măsură ce mișcarea femeilor s-a dezvoltat, a fost înrădăcinată în mișcările anti-capitaliste și anti-rasiste pentru drepturile civile, dar femeile negre s-au trezit din ce în ce mai înstrăinate de platformele centrale ale mișcării principale a femeilor.

mistica Feminină și „problema ei care nu are nume” era specifică femeilor albe din clasa de mijloc: femeile care trebuiau să muncească pentru a se întreține au experimentat opresiunea lor foarte diferit de femeile care erau descurajate social să lucreze.

câștigarea dreptului de a lucra în afara casei nu a fost o preocupare majoră pentru femeile negre, dintre care multe au trebuit să lucreze în afara casei oricum. Și în timp ce femeile negre și femeile albe pledau pentru libertatea reproductivă, femeile negre doreau să lupte nu doar pentru dreptul la contracepție și avorturi, ci și pentru a opri sterilizarea forțată a persoanelor de culoare și a persoanelor cu dizabilități, ceea ce nu era o prioritate pentru mișcarea principală a femeilor. Ca răspuns, unele feministe negre s-au desprins de feminism pentru a crea feminism. („Feministul este pentru feminist așa cum violetul este pentru lavandă”, a scris Alice Walker în 1983.)

chiar și cu domeniul său de aplicare limitat, feminismul celui de-al doilea val la apogeu a fost suficient de radical pentru a speria oamenii — de aici mitul arzătoarelor de sutien. În ciuda poveștii populare, nu a existat o ardere în masă a sutienelor în rândul feministelor din al doilea val.

dar femeile s-au adunat în 1968 pentru a protesta împotriva concursului Miss America și a tratamentului său înjositor și patriarhal față de femei. Și ca parte a protestului, participanții au aruncat ceremonios obiecte pe care le considerau simboluri ale obiectivării femeilor, inclusiv sutiene și copii ale Playboy.

că protestul Miss America a rămas mult timp în imaginația populară ca o ardere a sutienului și că arderea sutienului a devenit un metonim pentru feminismul american postbelic, spune multe despre reacția la al doilea val care va urma în curând.

în anii 1980, conservatorismul confortabil al erei Reagan a reușit să poziționeze cu succes feministele din al doilea val ca niște scorpii fără umor, cu picioare păroase, cărora le păsa doar de rahaturi mărunte precum sutienele în loc de probleme reale, probabil pentru a se distrage de la singurătatea vieții lor, deoarece niciun bărbat nu și-ar dori vreodată o feministă (cutremurătoare).

„nu mă consider feministă”, i-a spus o tânără lui Susan Bolotin în 1982 pentru revista New York Times. „Nu pentru mine, ci pentru tipul de alături, asta ar însemna că sunt lesbiană și urăsc bărbații.”

o altă tânără a intervenit, fiind de acord. „Uită-te în jur și vei vedea niște femei fericite, și apoi vei vedea toate aceste femei amare, amare”, a spus ea. „Femeile nefericite sunt toate feministe. Veți găsi foarte puțini oameni fericiți, entuziaști, relaxați, care sunt susținători înflăcărați ai feminismului.”

acea imagine a feministelor ca fiind furioase și urâte de bărbați și singure ar deveni canonică pe măsură ce al doilea val a început să-și piardă impulsul și continuă să bântuie modul în care vorbim despre feminism astăzi. De asemenea, ar deveni fundamental pentru modul în care al treilea val s-ar poziționa pe măsură ce a apărut.

al treilea val: 1991 (?) la ????

este aproape imposibil să vorbim cu claritate despre al treilea val, deoarece puțini oameni sunt de acord cu privire la exact ceea ce este al treilea val, când a început sau dacă se mai întâmplă. „Confuzia din jurul a ceea ce constituie feminismul celui de-al treilea val”, scrie savantul feminist Elizabeth Evans, „este în unele privințe trăsătura sa definitorie.”

dar, în general, începutul celui de-al treilea val este legat de două lucruri: cazul Anita Hill din 1991 și apariția grupurilor riot grrrl pe scena muzicală de la începutul anilor 1990.

în 1991, Anita Hill a depus mărturie în fața Comitetului Judiciar al Senatului că Clarence Thomas, nominalizat la Curtea Supremă, a hărțuit-o Sexual la locul de muncă. Thomas și-a făcut drum spre Curtea Supremă oricum, dar mărturia lui Hill a stârnit o avalanșă de plângeri de hărțuire sexuală, în același mod în care acuzațiile Harvey Weinstein din toamna trecută au fost urmate de o litanie de acuzații de conduită sexuală împotriva altor bărbați puternici.

și decizia Congresului de a-l trimite pe Thomas la Curtea Supremă, în ciuda mărturiei lui Hill, a dus la o conversație națională despre suprareprezentarea bărbaților în rolurile naționale de conducere. Anul următor, 1992, va fi supranumit” Anul femeii ” după ce 24 de femei au câștigat locuri în Camera Reprezentanților și alte trei au câștigat locuri în Senat.

și pentru tinerele care urmăresc cazul Anita Hill în timp real, ar deveni o trezire. „Nu sunt o feministă postfeministă”, a declarat Rebecca Walker (fiica lui Alice Walker) pentru Dna. „Eu sunt Al Treilea Val.”

activismul timpuriu al celui de-al treilea val a avut tendința de a implica lupta împotriva hărțuirii sexuale la locul de muncă și de a lucra pentru a crește numărul femeilor în poziții de putere. Din punct de vedere intelectual, a fost înrădăcinată în opera teoreticienilor din anii ’80: Kimberlal Crenshaw, un savant al teoriei genului și a rasei critice care a inventat termenul intersecționalitate pentru a descrie modurile în care se intersectează diferite forme de opresiune; și Judith Butler, care a susținut că genul și sexul sunt separate și că genul este performativ. Influența combinată a lui Crenshaw și Butler va deveni fundamentală pentru îmbrățișarea celui de-al treilea val al luptei pentru drepturile trans ca parte fundamentală a feminismului intersecțional.

estetic, al treilea val este profund influențat de creșterea revoltei grrrls, grupurile de fete care și-au călcat Doc Martens pe scena muzicală în anii 1990.

„pentru că a face/citi/vedea/auzi lucruri interesante care ne validează și ne provoacă ne poate ajuta să câștigăm puterea și simțul comunității de care avem nevoie pentru a ne da seama cum rahaturi precum rasismul, capabil-bodieismul, ageismul, specismul, clasismul, thinismul, sexismul, antisemitismul și heterosexismul figurează în propriile noastre vieți”, a scris Bikini Kill solistul Kathleen Hanna în Manifestul Riot Grrrl din 1991. „Pentru că suntem supărați pe o societate care ne spune fată = proastă, fată = rea, fată = slabă.”

cuvântul fată indică aici una dintre diferențele majore dintre feminismul din al doilea și al treilea val. Al doilea val s-a luptat pentru a fi numite mai degrabă femei decât fete: nu erau copii, erau adulți pe deplin crescuți și cereau să fie tratați cu demnitate. Nu ar trebui să mai existe fete de colegiu sau studente: doar femei de colegiu, învățând alături de bărbați de colegiu.

dar celui de-al treilea val îi plăcea să fie fete. Au îmbrățișat cuvântul; au vrut să — l facă împuternicit, chiar amenințător-de aici grrrl. Și pe măsură ce s-a dezvoltat, această tendință va continua: Al treilea val va continua să îmbrățișeze tot felul de idei și limbaj și estetică pe care al doilea val a lucrat să le respingă: machiaj și tocuri înalte și fată înaltă-femme.

în parte, îmbrățișarea celui de-al treilea val al fetiței a fost un răspuns la reacția anti-feministă din anii 1980, cea care a spus că al doilea val erau stridente, păroase și nefeminine și că niciun bărbat nu le-ar dori vreodată. Și, în parte, s-a născut dintr-o credință că respingerea fetei era în sine misogină: fetița, susțineau al treilea val, nu era în mod inerent mai puțin valoroasă decât masculinitatea sau androginia.și a fost înrădăcinată într-o credință crescândă că feminismul eficient trebuia să recunoască atât pericolele, cât și plăcerile structurilor patriarhale care creează standardul de frumusețe și că era inutil să pedepsești și să cenzurezi femeile individuale pentru că făceau lucruri care le aduceau plăcere.feminismul celui de-al treilea val avea un mod complet diferit de a vorbi și de a gândi decât cel de — al doilea val-dar îi lipsea și impulsul cultural puternic care se afla în spatele marilor realizări ale celui de-al doilea val. (Chiar și Anul femeilor s-a dovedit a fi un blip, deoarece numărul femeilor care au intrat în Politica Națională a scăzut rapid după 1992.)

al treilea val a fost o mișcare difuză fără un scop central și, ca atare, nu există o singură legislație sau o schimbare socială majoră care să aparțină celui de-al treilea val, așa cum al 19-lea Amendament aparține primului val sau Roe v. Wade aparține celui de-al doilea.

în funcție de modul în care numărați valurile, acest lucru s — ar putea schimba acum, pe măsură ce momentul #MeToo se dezvoltă fără semne de oprire-sau s-ar putea să lansăm un val complet nou.

ziua de azi: un al patrulea val?

feministele anticipează sosirea unui al patrulea val din cel puțin 1986, când un scriitor de scrisori către Wilson Quarterly a opinat că al patrulea val se construiește deja. Trolii de pe Internet au încercat de fapt să lanseze propriul lor al patrulea val în 2014, planificând să creeze o mișcare feministă „pro-sexualizare, Pro-slabă, anti-grasă” pe care al treilea val o va jigni, în cele din urmă mirând întreaga comunitate feministă în sângerosul război civil. (Nu a funcționat.)

dar în ultimii ani, pe măsură ce # MeToo și Time ‘ s Up iau avânt, Marșul Femeilor inundă Washingtonul cu pălării de păsărică în fiecare an și un număr record de femei se pregătesc să candideze, începe să pară că al patrulea val anunțat de mult timp ar putea fi de fapt aici.

în timp ce o mulțime de acoperire media a #MeToo o descrie ca o mișcare dominată de feminismul celui de-al treilea val, de fapt pare să fie centrată într-o mișcare căreia îi lipsește difuzarea caracteristică a celui de-al treilea val. Se simte diferit.

„poate că al patrulea val este online”, a spus feminista Jessica Valenti în 2009, iar aceasta a devenit una dintre ideile majore ale feminismului din al patrulea val. Online este locul în care activiștii se întâlnesc și își planifică activismul și este locul în care are loc discursul și dezbaterea feministă. Uneori, activismul din al patrulea val poate avea loc chiar și pe internet (tweet-urile „#MeToo”), iar alteori are loc pe străzi (Marșul femeilor), dar este conceput și propagat online.ca atare, începuturile celui de-al patrulea val sunt adesea vag legate în jurul anului 2008, când Facebook, Twitter și YouTube erau ferm înrădăcinate în țesătura culturală, iar blogurile feministe precum Izabela și Feministing se răspândeau pe web. Până în 2013, ideea că am intrat într-un al patrulea val a fost suficient de răspândită încât a fost scrisă în The Guardian. „Ceea ce se întâmplă acum se simte din nou ca ceva nou”, a scris Kira Cochrane.

în prezent, al patrulea val conduce mișcarea din spatele #MeToo și Time ‘ s Up, dar în anii precedenți au fost responsabili pentru impactul cultural al proiectelor precum performanța saltelei Emma Sulkowicz (Carry that Weight), în care o victimă a violului de la Universitatea Columbia s-a angajat să-și poarte salteaua în jurul campusului până când universitatea și-a expulzat violatorul.

hashtag-ul trending #YesAllWomen după împușcarea UC Santa Barbara a fost o campanie din al patrulea val, la fel și hashtag-ul trending #StandWithWendy când Wendy Davis a filibusterat o lege a avortului din Texas. Fără îndoială, SlutWalks care a început în 2011 — în semn de protest față de ideea că modul de prevenire a violului este ca femeile să „nu se mai îmbrace ca niște curve”-sunt campanii din al patrulea val.

ca tot feminismul, al patrulea val nu este un monolit. Înseamnă lucruri diferite pentru oameni diferiți. Dar aceste poziții de tentpole pe care Bustle le-a identificat ca aparținând feminismului din al patrulea val în 2015 tind să fie valabile pentru o mulțime de al patrulea val; și anume, că feminismul din al patrulea val este queer, sex-pozitiv, trans-inclusiv, corp-pozitiv și CONDUS digital. (Bustle susține, de asemenea, că feminismul din al patrulea val este anti-Misandrie, dar având în vedere bucuria cu care al patrulea val pe internet riff pe Misandrie ironică, aceasta poate fi mai prescriptivistă decât descriptivistă din partea lor.și acum al patrulea val a început să-i responsabilizeze pe cei mai puternici oameni ai culturii noastre pentru comportamentul lor. A început o critică radicală a sistemelor de putere care permit prădătorilor să vizeze femeile cu impunitate.

deci există un război între generații între feministe?

pe măsură ce al patrulea val începe să se stabilească și pe măsură ce #MeToo continuă, am început să dezvoltăm o narațiune care spune că cele mai mari obstacole ale celui de — al patrulea val sunt predecesoarele sale-feministele celui de-al doilea val.

„reacția la #MeToo este într-adevăr aici”, a scris Stassa Edwards de la Izabela în ianuarie, „și este feminismul liberal din al doilea val.”

scriind cu mult mai puțină nuanță, Katie Way, reporterul care a rupt povestea lui Aziz Ansari, a murdărit unul dintre criticii ei ca un ” burgund-ruj, rău-evidențiază, al doilea val-feminist a fost.”

și cu siguranță există feministe din al doilea val care împing o reacție #MeToo. „Dacă vă întindeți picioarele pentru că a spus” fiți drăguți cu mine și vă voi da un loc de muncă într-un film”, atunci mă tem că este echivalent cu consimțământul”, a remarcat pictograma feministă din al doilea val, Germaine Greer, în timp ce acuzațiile despre Weinstein au apărut ” și este prea târziu acum pentru a începe să vă plângeți despre asta.”(Greer, care a mai spus în înregistrare că nu crede că femeile trans sunt „femei reale”, a devenit un fel de copil poster pentru cele mai grave impulsuri ale celui de-al doilea val. Mori un erou sau trăiești suficient de mult pentru a deveni un ticălos etc.)

dar unele dintre cele mai proeminente voci care se pronunță împotriva #MeToo, precum Katie Roiphe și Bari Weiss, sunt prea tinere pentru a fi făcut parte din al doilea val. Roiphe este un Gen X-er care a împins înapoi atât împotriva celui de-al doilea, cât și a celui de-al treilea val în anii 1990 și a reușit să rămână suficient de mult pentru a împinge înapoi împotriva celui de-al patrulea val astăzi. Weiss, în vârstă de 33 de ani, este un milenar. Alți critici proeminenți #MeToo, cum ar fi Caitlin Flanagan și Daphne Merkin, sunt suficient de bătrâni pentru a fi fost în jurul celui de-al doilea val, dar au fost întotdeauna la capătul conservator al spectrului.

„în anii 1990 și 2000, al doilea val a fost aruncat ca mamele și bunicile stridente, militante, care urăsc bărbații, care au împiedicat eliberarea sexuală a fiicelor lor. Acum sunt moaștele plictisitoare, ascunse, care sunt prea timide pentru a împinge adevărata revoluție”, scrie Sady Doyle la Elle. „Și, desigur, în timp ce femeile tinere le-au spus strămoșilor lor să tacă și să se estompeze în apusul soarelui, femeile mai în vârstă au stereotipat și au trântit activiștii mai tineri ca pseudo-feministe cu pene, nebunești, care risipesc câștigurile feministe ale mamelor lor, luându-le de la sine.”

nu este deosebit de util să ne gândim la dezbaterile #MeToo ca la un război între generații de feministe — sau, mai înfiorător, ca la un fel de complex Electra Freudian în acțiune. Iar datele din sondajele noastre arată că aceste presupuse lacune generaționale în mare parte nu există. Poate că este mai util să ne gândim la ea ca la o parte a ceea ce a fost întotdeauna istoria feminismului: dezacord pasional între diferite școli de gândire, pe care istoria le va netezi ulterior într-un singur „val” general al discursului (dacă metafora valului ține atât de mult).

istoria feminismului este plină de radicali și progresiști și liberali și centriști. E plină de mișcări de așchii și contra-mișcări reacționare. Asta face parte din ceea ce înseamnă să fii atât o tradiție intelectuală, cât și o mișcare socială, iar acum feminismul funcționează ca ambele cu o vitalitate superbă și monumentală. În loc să le devoreze pe ale lor, feministele ar trebui să recunoască munca enormă pe care fiecare val a făcut-o pentru mișcare și să se pregătească să continue să facă mai multă muncă.

la urma urmei, trecutul este trecut. Suntem în mijlocul celui de-al treilea val acum.

sau este al patrulea?