De Sergio Centofanti

Acum o sută cincizeci de ani, la 18 iulie 1870, pastorul Constituției Aeternus, care a definit cele două dogme ale primatului Papei și infailibilitatea papală, a fost promulgată.

discuții lungi și aprinse

Constituția dogmatică a fost aprobată în unanimitate de cei 535 de părinți conciliari prezenți „după discuții lungi, aprige și aprinse”, așa cum a spus Paul al VI-lea în timpul unei audiențe generale din 1969. El a descris acea zi ca fiind „o pagină dramatică în viața bisericii, dar pentru toate acestea, nu mai puțin clară și definitivă. Optzeci și trei de părinți ai Consiliului nu au participat la vot. Aprobarea textului a venit în ultima zi a primului Conciliu Vatican, care a fost suspendat a doua zi din cauza începerii războiului Franco-prusac. După capturarea Romei de către trupele italiene la 20 septembrie 1870 – care a marcat efectiv sfârșitul Statelor Pontificale – Consiliul a fost prorogat sine die. Conflictele care au apărut în timpul Sinodului au dus la schisma așa-numiților vechi catolici.

Dogma privind raționalitatea și caracterul supranatural al credinței

cele două dogme ale pastorului Aeternus au fost proclamate după dogmele privind raționalitatea și caracterul supranatural al credinței conținute în dei Filius, cealaltă Constituție dogmatică a Vaticanului I, care a fost promulgată la 24 aprilie 1870. Textul afirmă că ” Dumnezeu, începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, poate fi cunoscut cu siguranță prin lumina naturală a rațiunii umane, prin intermediul lucrurilor create (Rom 1,20).”

această dogmă, așa cum a explicat Paul al VI-lea în audiența din 1969, recunoaște că ” rațiunea, numai prin propria sa putere, poate ajunge la o anumită cunoaștere a Creatorului prin creaturi. Astfel, Biserica, în epoca raționalismului, apără valoarea rațiunii, „menținând, pe de o parte,” superioritatea revelației și a credinței asupra rațiunii și a capacităților sale”; dar declarând, pe de altă parte, că ” nu poate exista opoziție între adevărul credinței și adevărul rațiunii, Dumnezeu fiind izvorul amândurora.în enciclica Fides et ratio, publicată în 1998, Papa Ioan Paul al II—lea afirmă: „credința și rațiunea sunt ca două aripi pe care spiritul uman se ridică la contemplarea adevărului; și Dumnezeu a pus în inima omului dorința de a cunoaște adevărul—într-un cuvânt, de a se cunoaște pe sine-pentru ca, cunoscându-l și iubindu-l pe Dumnezeu, bărbații și femeile să ajungă și la plinătatea adevărului despre ei înșiși.”

dogma primatului

în pastorul Aeternus, Papa Pius al IX-lea, înainte de proclamarea dogmei primatului, amintește rugăciunea lui Isus către Tatăl ca ucenicii Săi să fie”unul”: Petru și succesorii săi sunt „principiul statornic și temelia vizibilă” a unității Bisericii. El afirmă solemn:

„noi învățăm și declarăm că, potrivit dovezilor Evangheliei, un primat de jurisdicție asupra întregii Biserici a lui Dumnezeu a fost imediat și direct promis Fericitului Apostol Petru și conferit lui de Hristos Domnul…. Ceea ce Domnul nostru Isus Hristos, Prințul păstorilor și marele Păstor al oilor, stabilit în fericitul Apostol Petru, pentru mântuirea continuă și beneficiul permanent al Bisericii, trebuie să rămână în mod necesar pentru totdeauna, prin autoritatea lui Hristos, în Biserica care, întemeiată așa cum este pe o stâncă, va rămâne fermă până la sfârșitul timpului…

„prin urmare, oricine reușește la scaunul lui Petru obține prin instituția lui Hristos Însuși, primatul lui Petru asupra întregii Biserici… atât clerul, cât și credincioșii, de orice rit și demnitate, atât individual, cât și colectiv, sunt legat să ne supunem acestei puteri prin îndatorirea de subordonare ierarhică și ascultare adevărată, și aceasta nu numai în ceea ce privește credința și morala, ci și în cele care privesc disciplina și guvernarea Bisericii în întreaga lume. În acest fel, prin unitatea cu Pontiful Roman în comuniune și în mărturisirea aceleiași credințe, Biserica lui Hristos devine o singură turmă sub un singur păstor suprem. Aceasta este învățătura adevărului catolic și nimeni nu se poate îndepărta de el fără a-și pune în pericol credința și mântuirea.”

Magisteriul infailibil al Papei

în primatul Papei, scrie Pius al IX-lea, ” puterea supremă a învățăturii este de asemenea inclusă.”Această putere a fost conferită lui Petru și succesorilor săi „pentru mântuirea tuturor”, așa cum ” tradiția constantă a Bisericii confirmă.”El continuă:

„dar din moment ce chiar în această epocă în care eficacitatea salutară a Oficiului Apostolic este cea mai mare nevoie, nu sunt puțini cei care disprețuiesc autoritatea sa, considerăm că este absolut necesar să afirmăm solemn prerogativa pe care fiul unic-născut al lui Dumnezeu a binevoit să o atașeze Oficiului pastoral suprem.

„prin urmare, aderând cu fidelitate la tradiția primită de la începutul credinței creștine, la slava lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, pentru înălțarea religiei catolice și pentru mântuirea poporului creștin, cu aprobarea Sfântului Sinod, învățăm și definim ca o dogmă revelată divin că atunci când Pontiful Roman vorbește ex cathedra, adică atunci când, în exercitarea funcției sale de păstor și învățător al tuturor creștinilor, în virtutea autorității sale apostolice supreme, el definește o doctrină privind credința sau morala care trebuie susținută de întreaga Biserică, el posedă, prin asistența divină promisă lui în Fericitul Petru, acea infailibilitate de care Mântuitorul divin a voit biserica sa să se bucure în definirea doctrinei cu privire la credință sau morală. Prin urmare, astfel de definiții ale Pontifului Roman sunt de la sine, și nu prin consimțământul Bisericii, ireformabile.”

când apare infailibilitatea

Papa Ioan Paul al II-lea a explicat semnificația și limitele infailibilității în audiența generală din 24 martie 1993: „infailibilitatea nu este dată Pontifului Roman ca persoană particulară, ci în măsura în care îndeplinește funcția de păstor și învățător al tuturor creștinilor. De asemenea, el nu o exercită ca având autoritate în sine și prin el însuși, ci ‘prin autoritatea sa apostolică supremă’ și ‘prin asistența divină promisă lui în Fericitul Petru. În cele din urmă, el nu o posedă ca și cum ar putea dispune de ea sau conta pe ea în orice împrejurare, ci doar ‘atunci când vorbește de pe scaun’ și numai într-un domeniu doctrinar limitat la adevărurile credinței și moralei și la cele strâns legate de ele (… Papa trebuie să acționeze ca pastor și doctor al tuturor creștinilor, pronunțând adevăruri referitoare la credință și morală, în termeni care exprimă clar intenția sa de a defini un anumit adevăr și de a cere aderarea definitivă la el de către toți creștinii.”așa s-a întâmplat, de exemplu, în definiția Neprihănitei Zămisliri a Mariei, despre care Pius al IX-lea a afirmat: „este o doctrină revelată de Dumnezeu și trebuie, din acest motiv, să fie crezută ferm și constant de toți credincioșii”; sau, de asemenea, în definiția Adormirii Maicii Domnului, când Pius al XII-lea a spus: „prin autoritatea Domnului nostru Isus Hristos, a Binecuvântaților Apostoli Petru și Pavel și prin autoritatea noastră, declarăm și definim ca dogmă revelată divin… etc.’În aceste condiții se poate vorbi de Magisteriul papal extraordinar, ale cărui definiții sunt ireformabile ‘despre ei înșiși, nu prin consimțământul Bisericii’ (… Pontifii Supremi pot exercita această formă de magisteriu. Și acest lucru sa întâmplat de fapt. Cu toate acestea, mulți papi nu au exercitat-o.”

dogmele și dezvoltarea doctrinei

Comisia Teologică Internațională, într-un document intitulat” interpretarea dogmei „(publicat în 1990 când Cardinalul Joseph Ratzinger era șeful instituției), explică faptul că infailibilitatea nu înseamnă a cădea într-o” rămășiță fundamentală în adevăr”, deoarece trebuie înțeleasă în contextul caracterului viu și dinamic al tradiției, după cum afirmă dei Verbum:

” această tradiție care vine de la apostoli se dezvoltă în Biserică cu ajutorul a Duhului Sfânt. Căci există o creștere în înțelegerea realităților și a cuvintelor care au fost transmise. Acest lucru se întâmplă prin contemplarea și studiul făcut de credincioși, care prețuiesc aceste lucruri în inimile lor (CF.Luca 2,19. 51) printr-o înțelegere pătrunzătoare a realităților spirituale pe care le experimentează și prin predicarea celor care au primit prin succesiunea Episcopală darul sigur al adevărului” (DV, 8).

Ioan Paul al II-lea este astfel capabil să observe, în audiența generală citată mai sus, „că exercitarea magisteriului concretizează și manifestă contribuția Pontifului Roman la dezvoltarea doctrinei în Biserică.”

primatul, colegialitatea, ecumenismul

Paul al VI-lea, în audiența din 1969, a apărat relevanța Conciliului Vatican I și legătura sa cu succesorul său, Conciliul Vatican II:” cele două Concilii Vaticane, primul și al doilea, sunt complementare „chiar dacă diferă foarte mult” din mai multe motive. Deci, atenția acordată prerogativelor Papei în Vatican I a fost extinsă în Vatican II la întregul popor al lui Dumnezeu, cu conceptele de „colegialitate” și „comuniune”. În același timp, accentul pe unitatea Bisericii, care îl are pe Petru ca punct de referință vizibil, se dezvoltă într — un angajament puternic pentru dialogul ecumenic-atât de mult încât Ioan Paul al II-lea, in Ut unum sint, a putut lansa un apel către diferitele comunități creștine „pentru a găsi o modalitate de exercitare a primatului care, fără a renunța în niciun fel la ceea ce este esențial pentru misiunea sa, este totuși deschis unei situații noi.”

și Papa Francisc, în Evangelii gaudium, vorbește despre o ” convertire a papalității. Conciliul Vatican II a afirmat că, asemenea vechilor biserici patriarhale, conferințele episcopale sunt în măsură ” să contribuie în multe și rodnice la realizarea concretă a spiritului colegial. Totuși, această dorință nu a fost pe deplin împlinită, deoarece un statut juridic al conferințelor episcopale care să le considere subiecte de atribuții specifice, inclusiv autoritate doctrinară autentică, nu a fost încă suficient de elaborat. Centralizarea excesivă, în loc să se dovedească utilă, complică viața Bisericii și activitatea ei misionară.și trebuie amintit, de asemenea, că, potrivit Conciliului Vatican II, „infailibilitatea promisă Bisericii rezidă și în corpul Episcopilor, atunci când acel corp exercită Magisteriul suprem cu succesorul lui Petru” (Lumen gentium, 25).

pentru a – l iubi pe Papa

mergând dincolo de aderarea la dogme, Papa Sfântul Pius al X-lea a amintit, într-o audiență din 1912, necesitatea de a-l iubi pe Papa și de a-l asculta-și a spus că a fost întristat când acest lucru nu s-a întâmplat.

Sfântul Ioan Bosco i-a încurajat pe colaboratorii săi și pe tinerii pe care i-a ajutat să păstreze mereu în inimile lor „trei iubiri albe”: Euharistia, Fecioara Maria și Papa.Papa Benedict al XVI-lea, vorbind la Cracovia la 27 mai 2006 cu tineri care crescuseră cu Ioan Paul al II-lea, a explicat în cuvinte simple ceea ce se afirma în acele adevăruri de credință proclamate cu mult timp în urmă în 1870:”nu vă temeți să vă construiți viața pe Biserică și cu Biserica. Sunteți cu toții mândri de dragostea pe care o aveți pentru Petru și pentru Biserica încredințată lui. Nu vă lăsați păcăliți de cei care vor să-l joace pe Hristos împotriva Bisericii. Există o fundație pe care merită construită o casă. Această temelie este Hristos. Există o singură piatră pe care merită să plasați totul. Această stâncă este cea căreia Cristos i-a spus: ‘Tu ești Petru și pe această stâncă voi zidi Biserica Mea’ (Mt 16,18).

„tineri, voi cunoașteți bine stânca vremurilor noastre. În consecință, nu uitați că nici acel Petru care privește adunarea noastră de la fereastra lui Dumnezeu Tatăl, nici acest Petru care stă acum în fața voastră, nici vreun Petru succesiv nu se va opune vreodată vouă sau construirii unei case durabile pe stâncă. Într-adevăr, el își va oferi inima și mâinile pentru a vă ajuta să construiți o viață pe Hristos și cu Hristos.”

aceasta este o traducere de lucru din originalul Italian.