ca ideologie filosofică și mișcare pozitivismul și-a asumat mai întâi trăsăturile distinctive în opera filosofului francez Auguste Comte, care a numit știința sistematizată a sociologiei. Apoi s-a dezvoltat prin mai multe etape cunoscute sub diferite nume, cum ar fi Empiriocritismul, pozitivismul logic și empirismul logic și, în cele din urmă, la mijlocul secolului 20 a intrat în mișcarea cunoscută sub numele de filozofie analitică și lingvistică. În poziția sa ideologică de bază, pozitivismul este lumesc, secular, anti-teologic și anti meta-fizic.

pozitivismul lui Comte a fost pus pe asentimentul unei așa-numite legi a celor trei etape ale dezvoltării intelectuale. Există o paralelă, așa cum a văzut-o Comte, între evoluția tiparelor de gândire din întreaga istorie a omului; pe de o parte și în istoria dezvoltării unui individ de la copilărie până la maturitate, pe de altă parte.

în prima sau așa-numita etapă teologică, fenomenele naturale sunt explicate ca rezultat al puterilor supranaturale sau divine. Nu contează dacă religia este politeistă sau monoteistă; în ambele cazuri se crede că puterile sau testamentele miraculoase produc evenimentele observate. Această etapă a fost criticată de Comte ca antropomorfă, adică ca sprijinindu-se pe toate analogiile prea umane.

a doua etapă numită metafizică, este în unele cazuri doar o teologie depersonalizată. Se presupune că procesele observabile ale Naturii apar din puteri impersonale. Felul de rodnicie care îi lipsește poate fi atins doar în a treia etapă, etapa științifică sau pozitivă. Prin urmare, titlul magnum opus al lui Comte; filosofia pozitivă a lui Auguste Comte 1853, deoarece pretinde că este preocupat doar de fapte pozitive.

sarcina științelor și a cunoașterii în general, este de a studia faptele și regularitățile ca legi, explicațiile fenomenelor nu pot consta decât în subsumarea cazurilor speciale sub legile generale. Omenirea a ajuns la deplina maturitate a gândirii numai după abandonarea pseudo-explicațiilor etapelor teologice și metafizice și înlocuirea unei aderări nerestricționate la metoda științifică.

în cele trei etape ale sale, Comte a combinat ceea ce el considera a fi o relatare a ordinii istorice a dezvoltării cu o analiză logică a structurii nivelate a științelor. Aranjând cele șase științe de bază și pure una peste alta într-o piramidă, Comte a pregătit calea pozitivismului logic de a ‘reduce’ fiecare nivel la cel de mai jos. el a plasat la nivelul fundamental știința care nu presupune alte științe-matematica – și apoi a ordonat nivelurile de deasupra ei în așa fel încât fiecare știință să depindă și să utilizeze științele de sub ea pe scară ; astfel aritmetică, geometrie și mecanică, Astronomie, Fizică, Chimie, Biologie și Sociologie. Fiecare știință de nivel superior, la rândul său, adaugă la conținutul de cunoștințe al științei sau științelor de la nivelurile de mai jos, îmbogățind astfel acest conținut prin specializare succesivă.

pozitivismul este un termen care desemnează o tendință filosofică orientată în jurul științei naturale și care se străduiește să aibă o viziune Unită asupra lumii fenomenelor fizice și umane, prin aplicațiile metodelor și extinderea rezultatelor prin care științele naturii și-au atins poziția de neegalat în lumea modernă. Din punct de vedere metodologic, termenul ‘pozitiv’ este conceput în opoziție polemică cu abstracțiile metafizice ale filozofiei tradiționale.

Filosofia științei este pozitivism; Pozitivismul este mai mult o filozofie, o metodă decât o teorie. Este acea filozofie care predică că interpretarea lumii se bazează pe experiența umană. Insistă asupra aplicării metodei științifice a științelor naturii la studiul lumii sociale. se ocupă de aplicarea metodei științifice de către oamenii de știință naturali și de sociologi în înțelegerea comportamentului uman. Ideea pozitivismului poate fi urmărită înapoi la Bacon, Berkeley, Locke și Hume. Înainte de Comte, Sfântul Simon a susținut și pozitivismul. El a propus reorganizarea științifică a societății și promovarea științei, deoarece credea că progresul depinde de ea. Ideea pozitivismului a fost prezentă într-o formă embrionară în mintea Sfântului Simon și Comte a extins această idee. pozitivismul a adus o revoluție sau o renaștere în domeniul științelor sociale. A combinat o credință în progres și o pasiune pentru servirea umanității. Se bazează pe convingerea că o analiză științifică a istoriei ar arăta calea de a vindeca bolile societății.

caracteristicile pozitivismului sunt:

(a) știința este singura cunoaștere validă.

(b) faptul este obiectul cunoașterii.

(c) filosofia nu posedă o metodă diferită de știință.

(d) sarcina filozofiei este de a găsi principiile generale comune tuturor științelor și de a folosi aceste principii ca ghiduri pentru conduita umană și ca bază a organizării sociale. pozitivismul neagă intuiția, raționamentul anterior, cunoașterea teologică și metafizică. Comte a folosit pozitivismul ca o armă împotriva filozofiei negative predominante înainte de Revoluția franceză. Această filozofie negativă era mai preocupată de întrebări emoționale decât practice. Comte a considerat astfel de speculații ca fiind negative, deoarece nu era nici constructivă, nici practică. Ca alternativă, Comte a inventat ‘pozitivismul’ care rămâne preocupat de întrebările despre cum stau lucrurile în realitate. pozitivismul lui Comte este descris în mai multe moduri. Un punct important este că este științific. Știința nu trebuie confundată cu empirismele sau simpla colecție de fapte. Comte credea că întregul univers este guvernat de legi naturale și aceste legi ar putea fi învățate prin metoda științei.

cunoașterea pozitivă se bazează pe experiență și ia în considerare doar fenomene reale. Comte nu a negat existența necunoscutului, dar pozitivismul nu era în niciun fel preocupat de supranatural. Chambliss a prezentat esența pozitivismului Comtean în următoarele cuvinte: „pozitivismul nu este fatalist, sau optimist sau materialist. Este preocupat de real, mai degrabă decât fantezist, util, mai degrabă decât toate cunoștințele.”

în afară de cele de mai sus, există și alte caracteristici:

1. Toate cunoștințele științifice trebuie să se bazeze pe experiența directă a unei realități sau observarea directă este cea mai sigură cale de a dobândi cunoștințe științifice.

2. Experiența directă a unei realități ar putea fi înțeleasă de la certitute, adică unitatea metodei științifice. Aceasta implică faptul că diferitele ramuri ale studiului se disting prin obiectul lor de studiu, nu prin metoda lor.

3. Conceptul de unitate a metodei științifice necesită La precis, adică un obiectiv științific comun de formulare a teoriilor testabile. De asemenea, implică faptul că nu există judecăți de valoare în cercetarea științifică.

4. Pozitivistul consideră știința ca conținând principiul La use, adică toate cunoștințele științifice trebuie să servească unui scop util. Ar trebui folosit ca instrument pentru ingineria socială.

5. Cunoașterea pozitivă este La relativă, ceea ce înseamnă că cunoașterea științifică este neterminată, deoarece nu există cunoștințe absolute în știință. În cele din urmă, știința dă predicție și din predicție vine acțiune.

aspect normativ al pozitivismului:

până la metoda pozitivă Comte a fost foarte lăudat ca fondator al științei. Auguste Comte a fost un filozof printre sociologi și un sociolog printre filozofi; spune Raymond Aron. Avea o minte științifică. Dar, din păcate, zelul reformator al lui Comte i-a copleșit scientismul. A trebuit să reformeze societatea franceză. El a crezut că, cu ajutorul științei, reforma poate fi adusă societății.

voia să scrie religie și știință. S-a îndreptat spre religie pentru că era filosof și reformist social. În aspectul normativ, putem include, conceptul de religie pozitivă, societate pozitivă. Religia științifică era între știință și religie. El a fondat o nouă religie numită „religia umanității”. Această religie a umanității este interpretarea științifică a religiei.

religia omenirii:

în stadiul Teologic, forțele supranaturale erau obiectul închinării și Dumnezeu era totul. Dar în religia științifică, Dumnezeu este înlocuit de umanitate. Omenirea va fi venerată. Umanitatea este formată din toți cei care sunt morți și care trăiesc și care s-ar naște în viitor.

Comte a pus accentul pe cei care sunt morți și pe cei care și-au sacrificat viața pentru bunăstarea omenirii. El a spus: „iubiți omenirea.”În religia umanității egoismul este păcat; Sacrificiul este o cale de mântuire. El pune accentul pe altruism. Trebuie să trăiești pentru alții și nu pentru tine. Comte a primit ideea religiei umanității de la Feuerbach.

Comte credea că societatea care a fost construită în principii științifice avea nevoie foarte mult de o religie numită religia umanității. Tendințele egoiste ale omenirii, așa cum s-au arătat în istoria anterioară, vor fi înlocuite de altruism și de porunca „trăiește pentru alții”. Bărbații ar fi impregnați de dragoste pentru semenii lor.

Comte în această etapă a făcut din „dragoste și afecțiune” punctele centrale ale vieții umane, Comte nu numai că se considera un om de știință social, ci un profet și fondator al noii religii care promitea mântuirea pentru toate bolile omenirii. El a făcut o religie pur socială. Omenirea a fost un scop în sine.

Comte nu era un religios strict ca atare, dar îl considera pe ateu „cel mai irațional dintre toți teologii”. Huxley a numit religia lui Comte „catolicism minus creștinism”. Unii alții au criticat-o ca fiind o „religie egoistă”. Câțiva alții au considerat-o ca un caracter utopic.

Comte a ignorat procedura violentă și a pus accentul pe persuasiune și compasiune. Fraternitatea universală este sfârșitul politicii pozitive. Potrivit lui Comte, politicienii sunt importanți pentru societate. Dar sociologilor ar trebui să li se permită să formeze guvernul.

critici:

(I) totuși, Comte a pretins că este tatăl pozitivismului sau al abordării științifice; el însuși nu a fost angajat în acest sens.

(ii) prof Timasheff consideră că teoriile sociologice ale lui Comte reprezintă un salt prematur de la nivelul observației și inferențelor la nivelul teoriei.

(iii) potrivit lui John Stuart Mill, religia lui Comte nu rezistă testului raționalismului, deoarece acest lucru nu poate fi niciodată pus în practică.

(iv) religia lui Comte s-a născut din „intoxicația sa morală”.

(v) potrivit lui Rollin Chambliss, Comte a vrut să construiască o știință a fenomenelor sociale. Dar, în loc să facă asta, s-a străduit să-și ofere proiectele de reorganizare socială. El a construit o utopie în loc de știință.

Auguste Comte a acordat o importanță maximă metodei științifice. În ciuda criticilor, insistența sa asupra abordării pozitive, obiectivității și atitudinii științifice a contribuit la Progresul științelor sociale în general.