etnonime: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, insula sălbatică

orientare

identificare și locație. „Niue „se traduce literalmente ca” nucă de cocos aici!”și se referă la o redenumire antică de către doi bărbați care se întorceau din Tonga cu acel fruct necunoscut anterior. O altă variantă este „Niue-fekai”, care este adesea folosit în MIT și cântec și se pretinde în mod diferit că înseamnă” Niue, AllAround the World „și” Niue, locul sălbatic.”Patru nume anterioare sunt atribuite lui Huanaki, un progenitor mitic al poporului Niue: „Nuku-tulea „(insulă care a crescut de la sine),” Nuku-tutaha „(insulă care stă singură),” Motutefua „(insulă izolată) și” Fakahoa-motu ” (insulă înflorită). O altă redenumire a avut loc în 1774, când James Cook a impus epitetul „insula sălbatică” din cauza rezistenței acerbe a războinicilor săi la încercările europenilor de a ateriza acolo. În secolul al XX-lea anglicismele „Insula Niue” (locul) și „Niuean” (poporul și Limba) au intrat în uz pe scară largă.cei mai apropiați vecini ai lui Niue sunt Vavau (Tonga) 260 mile (420 kilometri) spre vest, Tutuila (Samoa Americană) 370 mile (600 kilometri) spre nord și Aitutaki (Insulele Cook) 590 mile (950 kilometri) spre est. Coordonatele sale geografice sunt 19 02″S și 169 52″W și se presupune că este cel mai mare atol de corali înălțat din lume. Niue are o formă aproximativ ovală. Are o suprafață de teren de 100 de mile pătrate (260 de kilometri pătrați), o coastă de 40 de mile (64 de kilometri) și un punct înalt de 230 de picioare (70 de metri) deasupra nivelului mării. Suprafața plată a insulei este compusă din aflorimente de rocă de corali intercalate cu buzunare mici de sol și o acoperire de pădure și scrub. Clima sa este tropicală, cu anotimpuri distincte calde/umede și reci/uscate (respectiv, noiembrie-aprilie și mai-octombrie), o temperatură medie anuală de 75,5 unktif și o ploaie medie anuală de 80 inci. Apa dulce este rară, seceta este o amenințare constantă, iar cicloanele apar periodic. Vânturile alizee bufetează coastele de Sud și de Est pentru o mare parte a anului, făcând accesul la acele părți ale coastei deosebit de dificil.

Demografie. În 1857, misionarii au raportat o populație de 4.276 de persoane, foarte puține boli și multe familii de trei generații. În ciuda noilor epidemii și boli, răpirea a peste 200 de tineri de către sclavii din Peru la începutul anilor 1860 și absența în străinătate a multor muncitori angajați de la mijlocul anilor 1860, un punct culminant de 5.126 de persoane a fost înregistrat în 1883. Până în 1928, acest număr scăzuse la 3.747, dar după Al Doilea Război Mondial, atât numărul total de Niueni, cât și emigrația au crescut exponențial, astfel încât până în 1974 la fel de mulți Niueni erau în Noua Zeelandă, cât și în Niue. Cifrele recensământului din 1991 au arătat 2.239 încă pe insulă (inclusiv 200 de europeni, tongani, Samoani etc.) și 14.424 care pretind etnie Niueană care trăiesc în Noua Zeelandă.

afilierea lingvistică. Limba Niue aparține subgrupului Tongic al Limbilor polineziene și pare să se fi despărțit de Tongan în urmă cu aproximativ 1.500 de ani. Unele cuvinte sugerează împrumuturi premoderne din Samoa și Insulele Cook, iar prezența misionarilor Samoani în Niue la sfârșitul anilor 1800 a influențat limba modernă. Până în anii 1990, Niueanul predomina în contexte interne și sătești, engleza fiind mai frecventă în afaceri, educație și mass-media.

istoria și relațiile culturale

tradițiile Niueene susțin că insula a fost construită dintr-un recif de doi frați, Huanaki și Fao, care au înotat din Tonga și au devenit strămoșii locuitorilor din jumătățile opuse ale insulei: Huanaki din partea de Nord sau „Motu” și Fao din sud, „Tafiti.”Alte tradiții vorbesc despre contactul ocazional cu Tonga, Samoa, Aitutaki și Pukapuka. Ei sugerează, de asemenea, că în urmă cu aproximativ cinci sute de ani Tonga a reușit să impună temporar o formă de șefie primordială. Cu toate acestea, până la sfârșitul anilor 1700, puterea a fost din nou dispersată, războiul a fost obișnuit, iar insula a devenit izolată de lumea exterioară. Acest lucru s-a schimbat odată cu înființarea creștinismului și a comerțului exterior la mijlocul anilor 1800. Niue a fost anexat oficial de Marea Britanie în 1900 și transferat controlului din Noua Zeelandă anul următor. În anii 1950 și 1960, au fost instituite programe majore de dezvoltare și a fost încurajată emigrarea în Noua Zeelandă. Insula a devenit un teritoriu autonom al Noii Zeelande și membru al Forumul Pacificului de Sud în 1974.

așezări

în mod tradițional, Niueenii trăiau în colibe mici pe parcele de cultivare a familiei împrăștiate pe platoul superior. După creștinare, paisprezece sate au fost construite la intervale în jurul coastei, fiecare centrat pe o biserică și un verde și toate legate printr-o rețea de piste care duc la centrul administrativ al Alofi. În secolul următor, oamenii și-au împărțit timpul între activitățile economice din timpul săptămânii din tufiș și activitățile religioase și sociale din weekend din sat. Distrugerea multor case ale insulei în cicloane majore în 1959-1960 și înlocuirea lor cu casele de fibrolit și beton donate de Noua Zeelandă au consolidat rolul satului în viața insulei. Cu toate acestea, după deschiderea unui aeroport internațional în 1971 și în ciuda îmbunătățirilor în aprovizionarea cu apă și electricitate, chiar și noile case au început să fie abandonate. La mijlocul anilor 1990, emigrația golise complet satul Vaiea, iar viabilitatea pe termen lung a altor câteva sate era pusă la îndoială.

economie

subzistență. Cu ecologia sa relativ dură, Niue nu a permis niciodată locuitorilor săi o viață ușoară din punct de vedere fizic. Cu toate acestea, în anii 1990, activitățile de subzistență au continuat să fie importante din punct de vedere economic și social pentru majoritatea gospodăriilor. Mâncarea de bază și cultura principală este taro, care este produs pe tot parcursul anului prin metode de tăiere și ardere. Sunt evaluate și plante mai permanente, cum ar fi nuca de cocos, banana și fructele de pâine. În timp ce căutarea alimentelor vegetale sălbatice este mult mai puțin obișnuită decât în trecut, vânătoarea de crab terestru, liliac de fructe și porumbel rămâne importantă, la fel ca și pescuitul cu canoe și barcă cu motor. Majoritatea gospodăriilor cresc și porci și găini.

activități comerciale. În anii 1850 nucă de cocos sennit a fost produs pentru a finanța tipărirea primei Niuean Biblie. La scurt timp după aceea, ciuperca a început să fie exportată în China, iar copra și mărfurile țesute în Europa. În epoca colonială, accentul a fost pus pe artizanat, copra, banană și cartof dulce pentru export în Noua Zeelandă. Începând cu anii 1960, micii producători au crescut pentru export limes, fructul pasiunii, și taro, în timp ce sectorul de afaceri s-a concentrat pe prelucrarea alimentelor, miere, lapte de cocos, Cherestea, Timbre poștale și turism. Cicloanele și legăturile de transport aerian nesigure au subminat adesea aceste inițiative. Principala sursă de numerar pentru majoritatea gospodăriilor de la sfârșitul secolului al XX-lea a fost angajarea salarială, în special în sectorul public. O piață în care se vând produse locale a fost înființată în anii 1980 la Alofi.

Arte industriale. O mare parte din producția tradițională a dispărut efectiv la sfârșitul secolului al XIX – lea, în special adzesși alte unelte de piatră, arme și majoritatea ustensilelor din lemn, canoe cu patru și trei persoane, plase de pescuit și vânătoare, pene țesute și curele de păr și pânză de scoarță. O jumătate de secol mai târziu li s-au alăturat canoe de doi oameni și case din lemn și paie. În anii 1990, singura artă tradițională majoră încă înfloritoare a fost țeserea femeilor, în special a covorașelor, coșurilor, fanilor și pălăriilor și construcția canoe outrigger de către bărbați.

Comerț. În mod tradițional, nu existau legături de schimb între Niue și alte societăți. Singurul schimb adevărat între părți, districte sau familii a avut loc sub formă de cadouri și oferte pentru serviciile prestate. Modele similare au continuat în anii 1990, deși adesea consolidate cu plăți în numerar. Bunurile de prestigiu, în special alimentele, sunt încă circulate între grupurile implicate în ceremonii și sărbători asociate evenimentelor politice, religioase, sociale și ale ciclului de viață.

diviziunea muncii. Vânătoarea și pescuitul și realizarea instrumentelor asociate acestor activități sunt activități masculine prin excelență. Echivalentele feminine includ țesutul fin și Adunarea anumitor alimente sălbatice. Multe alte sarcini, inclusiv grădinăritul, sunt împărtășite, deși bărbații tind să facă munca grea, în timp ce femeile se concentrează pe gătit, treburile casnice și îngrijirea copiilor. Fiecare adult Niuean este de așteptat să fie competenți și să contribuie la o gamă completă de sarcini productive, deși expertiza în anumite abilități din partea unor persoane și familii este recunoscută. Se așteaptă ca copiii să ajute, iar înțelepciunea bătrânilor este apreciată.

proprietate funciară. La mijlocul anilor 1970, doar 1% din insulă era în mâinile coroanei, iar 4% erau deținute sub formă de închiriere în perpetuitate. Din restul, doar 5 la sută au fost chestionați și înregistrați în mod oficial, în timp ce 90 la sută au fost enumerați sub „mandatul obișnuit.”O mare parte din coastă, câteva zone de pădure și verdeață bisericească sunt sub controlul satului, dar cea mai mare parte a insulei este împărțită între grupuri familiale specifice sau magafaoa. Fiecare astfel de bucată de pământ, sau fonua, are o „sursă” ancestrală, cel mai adesea un bărbat care a trăit cu mai multe generații înainte de cele mai vechi persoane vii asociate acum cu ea și fiecare gospodărie controlează și folosește un număr de fonua. Drepturile de moștenire sunt acordate copiilor adoptați, iar celor din afară li se acordă uneori drepturi de utilizare pe termen scurt. Membrii familiei care locuiesc departe nu își abandonează niciodată complet drepturile.

rudenie

grupuri de rude și coborâre. Coborârea este determinată cognatic. Un Niuean tipic va aparține magafaoa părinților săi, ceea ce îi implică și pe cei ai bunicilor săi. Cele mai puternice legături sunt, de obicei, cu grupul pe ale cărui exploatații corporative se desfășoară în mod activ. În anii 1950, Curtea funciară a inițiat un proces de înregistrare a genealogiilor magafaoa. Foarte puțini au mai mult de șase generații adâncime, inclusiv membrii vii. În ciuda cognatismului, există o părtinire patrilineală în alocarea drepturilor funciare.

terminologie de rudenie. Predomină un sistem clasificator practic hawaian, deși în practică este adesea modificat în generațiile ascendente și descendente prin adăugarea cuvântului obișnuit „bărbat” sau „femeie”. În cadrul propriei generații, un bărbat și o femeie folosesc termeni diferiți pentru” frate „și” soră”, deși ambii pot aplica aceiași indicatori de vârstă pentru” bătrân „și” mai mic ” fraților de propriul sex.

Căsătoria și familia

căsătoria. În anii 1920, aproximativ 90% din căsătorii erau între oameni care locuiau în același sat; șaptezeci de ani mai târziu, endogamia intravilană era încă norma. În timp ce căsătoria cu veri apropiați este descurajată, uneori apare. Căsătoria începe adesea ca o relație sexuală premaritală. Odată cu sosirea unui copil sau înainte, Uniunea este în mod ideal formalizată, iar cuplul este asistat în stabilirea unei gospodării independente. Căsătoriile aranjate, în special între familiile de elită, apar într-o mică minoritate de cazuri; este probabil să fie însoțite de o ceremonie publică și, după caz, de exaltarea virginității miresei.

unitate internă. Primii vizitatori europeni au remarcat că gospodăria tipică, sau kaina, consta dintr-un cuplu matur, copiii lor și unul sau mai mulți dintre părinții vârstnici ai cuplului sau frații necăsătoriți. Acest model a persistat într-o măsură semnificativă până la sfârșitul secolului al XX-lea. Copiii mici vizitează adesea sau stau în kaina rudelor apropiate. În timp ce Oficial soțul este capul gospodăriei, soția poate fi managerul său eficient și chiar purtătorul său de cuvânt public.

moștenire. Așa cum în timpul vieții lor se așteaptă ca șefii de familie să aloce pământ în mod echitabil tuturor membrilor care o cer, la moartea unui bătrân, pământurile sale ar trebui împărțite în mod judicios între copii sau descendenții lor. Cea mai comună excepție ar fi cineva care a fost deosebit de grijuliu în ultimii ani ai bătrânului, căruia i s-ar putea lăsa moștenire proprietăți suplimentare. Posesiunile portabile sunt adesea îngropate împreună cu decedatul.

socializare. Bebelușii sunt răsfățați și răsfățați. Ei tind să se nască la intervale de doi ani și înțărcați la vârsta de aproximativ un an. Adesea, un copil este îngrijit de bunicii săi, mai ales dacă mama este necăsătorită sau dacă este primul nepot. Uneori, sugarii sunt dați rudelor sau prietenilor fără copii pentru adopție. Îngrijirea în timpul zilei a tinerilor este încredințată frecvent rudelor tinere de sex feminin. Din momentul în care sunt mici, Toți copiii sunt așteptați să întreprindă sarcini mici. Neascultarea nu este tolerată și orice adult poate mustra un copil care se comportă greșit, deși doar rudele apropiate distribuie pedeapsa fizică.

organizare sociopolitică

organizare socială. În 1974, Niue a devenit o națiune autoguvernată în asociere liberă cu Noua Zeelandă, care își păstrează responsabilitatea pentru afacerile externe și este obligată constituțional să ofere sprijin economic și administrativ continuu. Magistrații locali și judecătorii din Noua Zeelandă care vizitează administrează legea. Sufragiul universal predomină, cu alegeri trienale ale Adunării Legislative pentru paisprezece sate și șase locuri comune. Trei dintre acești membri sunt apoi selectați de Adunarea legislativă pentru a fi miniștri și unul pentru a fi premier. Mai multe femei au fost alese în adunare și numite miniștri.

nu există titluri ereditare sau în principal. Vârsta avansată și sexul masculin sunt calificările principale pentru conducere la nivel de sat, deși toți bărbații și femeile căsătorite cer respect în contexte adecvate. La sfârșitul secolului al XX—lea, oamenii încă se identificau puternic cu satul lor de naștere-sau, dacă s-au născut în străinătate, cu cel al părinților sau bunicilor lor. Activitățile religioase, sportive și culturale iau adesea forma competiției intervillage.

organizare politică. Deși consiliile sătești alese au existat pentru a administra serviciile guvernamentale încă din anii 1970, controlul eficient al vieții sociale a continuat să revină comitetelor locale din Ekalesia Niue, biserica principală a insulei. Întâlnindu-se în fiecare duminică și la care participă orice bărbat căsătorit care dorește acest lucru, acest organism ia decizii cu privire la o gamă largă de probleme. Un comitet al femeilor se ocupă de probleme specifice femeilor și copiilor, iar un comitet al diaconilor reglementează problemele religioase. Un etos egalitar puternic pătrunde în toate organizațiile politice, deși în practică anumite persoane sau familii domină adesea procedurile.

controlul Social. În mod tradițional, o familie sau o comunitate ar putea disciplina membrii perturbatori trimițându-i pe mare sau chiar ucigându-i. În timpul erei misionare, ordinea a fost pusă în aplicare prin utilizarea excomunicării și a muncii forțate. La începutul secolului al XX-lea, instanțele judecătorești au introdus amenzi și închisoare, deși familiile și satele au ales adesea metode informale, în special bârfe, evitare și condamnare publică.

Conflict. De la ultimul episod din Războiul intervillage / moiety din 1852, nu a existat niciun conflict major. Războiul a fost înlocuit de activități bisericești competitive și de o versiune a greierului care a încorporat multe ritualuri tradiționale de războinic. La începutul anilor 1900, mai multe crime au dus aproape la conflicte mai largi, dar de fiecare dată bătrânii satului au restabilit calmul. Bărbații niueni au fost voluntari entuziaști pentru serviciul armatei din Noua Zeelandă în timpul ambelor războaie mondiale. Când un comisar rezident brutal pe Niue a fost ucis în 1952, guvernul din Noua Zeelandă i-a condamnat la moarte pe cei trei tineri implicați; numai atunci când aceste sentințe au fost comutate la închisoare pe viață, amenințarea rebeliunii deschise s-a risipit. Începând cu anii 1960, emigrarea a redus Posibilitatea unui conflict sever.

Religie și Cultură expresivă

credințe religioase. Credința religioasă precreștină s-a concentrat pe Tangaloa, zeul războiului, și Hina, zeul cunoașterii, împreună cu multe zeități localizate. Nu au existat idoli, deși a existat un talisman, tokamotu, care a consacrat mana insulei și a rămas într-o peșteră tapu în ultimii două sute de ani. În 1846 un Niuean, Peniamina, a început convertirea țării sale la creștinism și, până în anii 1860, congregaționalismul London Missionary Society (LMS) a dominat Insula. Dominația Sa a fost contestată abia după 1900 prin înființarea altor biserici. În 1991, principalele afilieri erau următoarele: 76% Ekalesia Niue (ex-LMS), 12% sfinți din Zilele din urmă, 5% romano-catolici, 2% martori ai lui Iehova, 1% Adventiști de Ziua a șaptea.

practicieni religioși. Practicantul principal în timpurile moderne a fost pastorul Ekalesia, sau akoako. Se așteaptă ca fiecare sat să aibă unul, deși după depopularea care a început în anii 1970 acest lucru nu a fost întotdeauna posibil. Întotdeauna dintr—un alt sat—și ocazional străin-pastorul este susținut de diaconi și aprovizionat sau plătit de congregație. În anii 1990, o femeie Niueană a primit pregătire teologică, dar niciun sat nu i-a oferit un Pastorat. Mai mulți misionari mormoni expatriați și un preot catolic expatriat au sediul în orașul principal Alofi din anii 1950.

ceremonii. La sfârșitul secolului al XX-lea, sărbătorile anuale la nivel insular au marcat sosirea creștinismului în 1846 (Ziua Peniamina) și realizarea autoguvernării în 1974 (ziua Constituției). Ca și în cazul tuturor ocaziilor majore, aceste ceremonii încorporează ritualuri religioase, discursuri, sărbători și divertisment. Evenimentele ceremoniale la nivelul satului (Duminica albă, o clădire nouă, un meci de cricket) și familia (o nuntă, tunsoarea unui băiat, piercing-ul urechii unei fete) implică, de asemenea, diverse combinații ale acelorași elemente.

Arte. Ocaziile sociale semnificative includ întotdeauna dansul de grupuri organizate, dansurile variind de la foarte tradiționale la stiluri tahitiene, Samoane și occidentale mai contemporane. Instrumentele însoțitoare pot include tobe, chitare, o bază de piept de ceai și linguri. Cântarea este, de asemenea, importantă în astfel de ocazii, de la cântări religioase antice la melodii satirice moderne. Imnurile sunt un aspect important al vieții rituale. Unele persoane, familii și sate sunt renumite ca compozitori și interpreți. Clovnul este frecvent, în special în rândul femeilor în vârstă.

Medicină. Medicina occidentală rudimentară a fost introdusă de misionari în anii 1860 și extinsă în anii 1920 cu construirea unui spital. Din anii 1970, un serviciu de sănătate publică bine echipat a fost angajat în mare parte de Niueni și a fost utilizat pe scară largă. Pentru unele probleme, oamenii se consultă cu vindecătorii tradiționali care se specializează fie în preparate pe bază de plante, fie în masaj.

moartea și viața de Apoi. După o moarte, clopotul bisericii sună și trupul este așezat în casa familiei. Plânsul, discursurile, Rugăciunea și imnurile continuă până la douăzeci și patru de ore, moment în care sicriul este închis. După o scurtă slujbă religioasă, are loc înmormântarea, de obicei pe terenul familiei decedatului. În următoarele zile, un spirit singuratic sau chiar răzbunător, sau aitu, poate fi întâlnit în sat sau tufiș înainte de a trece în cele din urmă într-o lume spirituală îndepărtată și nedefinită.

pentru articolul original despre Niueni, vezi Volumul 2, Oceania.

Bibliografie

Kalauni, Solomona, și colab. (1977). Proprietate funciară în Niue. Suva: Universitatea din Pacificul de Sud.Loeb, Edwin M. (1926). „Istoria și tradițiile Niue.”Buletinul Muzeului Bishop 32, Honolulu.

Ryan, T. F. (1981). „Pescuitul în tranziție pe Niue.”Jurnalul de la Société des Océanistes, 72-73: 193-203.Scott, Dick (1993). Ar muri un om bun? Insula Niue, Noua Zeelandă și regretatul Domn Larsen. Hodder și Stoughton.Smith, S. Percy (1902-1903). „Niue: Insula și oamenii săi.”Jurnalul Societății polineziene 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe, și Terry Chapman și colab. (1982). Niue: o istorie a insulei. Suva: Universitatea din Pacificul de Sud și Guvernul din Niue.

TOM RYAN