sursele au raportat că Bini sunt legate de Yoruba (Egbe Omo Oduduwa de la mijlocul Missouri 2001; Artă Populară& Craft Exchange n.d.; grupuri etnice din întreaga lume 1998, 158). Potrivit grupurilor etnice din întreaga lume ” popoarele de pe malul vestic al râului Niger, în special Bini și Urhobo, sunt aproape cultural de Yoruba. Cu toate acestea, ei mențin un sentiment separat de identitate, iar Bini, în special, folosesc gloria fostului Regat Benin ca ancoră pentru identitatea lor etnică” (ibid.). În ceea ce privește Yorubaland, Egbe Omo Oduduwa Din Mid-Missouri scrie că „Bunnu (Bini)” este unul dintre mai multe dialecte Yoruba și că regiunea geografică a Yoruba este „majoritatea statelor Oyo, Ogun, Ondo și Lagos, părți ale statului Kwara, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, oyun, Irepodun, Oyi și Kogi LGA. tot în Benin și Togo” (2001). Pe site-ul său web, arta populară & rapoarte de schimb de ambarcațiuni, cu privire la Yrouba: „o regiune din Nigeria care are o istorie culturală deosebită și care cuprinde o serie de popoare care au contribuit mult la Voudoun: oamenii Bini, Fon, Ibo și Nago, printre altele” (n.d.). Pentru alte informații privind Bini, vă rugăm să consultați NGA31557.E din 19 aprilie 1999 și NGA8619.E din 22 mai 1991.

Shango, este cunoscut sub numele de zeul tunetului sau zeul tunetului și fulgerului, în cadrul grupului etnic Yoruba (Clark n.d.; Albuquerque Journal 16 Jan. 1998; Batadrums.com N. d.; Easley N. d.; Ulrich 1996). Ogun este cunoscut sub numele de zeul războiului, vânătoarea și sau prelucrarea fierului (Conner n.d.; Clark N.d.; Ulrich 1996). Olokun este cunoscut sub numele de zeul mării (Easley N.d.; Rolando n.d).

în ceea ce privește „religia tradițională Yoruba” Conner, un instructor de Istorie a artei africane la Indiana University School of Continuing Studies scrie că:

este centrat în jurul unui panteon de zeități numite orisha. Când se naște un copil, un ghicitor sau babalawo va fi consultat pentru a determina ce orisha ar trebui să urmeze copilul. Ca adulți, Yoruba onorează adesea mai multe dintre aceste zeități. Conform tradiției orale, înaltul zeu, Olorun (Olodumare), i-a cerut lui Orishala să coboare din cer pentru a crea primul Pământ la Ile-Ive. Orishala a fost întârziat și fratele său mai mic, Oduduwa, a îndeplinit sarcina. La scurt timp după aceea, alte șaisprezece orisha au coborât din cer pentru a crea ființe umane și a trăi pe Pământ cu el. Se spune că descendenții fiecăreia dintre aceste zeități au răspândit cultura Yoruba și principiile religioase în restul Yorubalandului.

respectarea primatului ritual al orașului sfânt ise legitimează atât o ierarhie Regală, cât și Panteonul de bază al zeilor Yoruba, estimat diferit la 201, 401, 601 sau mai mult. Unele divinități sunt primordiale, existând atunci când Oduduwa crea Pământul, iar altele sunt eroi sau eroine care au lăsat o impresie importantă asupra oamenilor. Divinitățile pot fi, de asemenea, fenomene naturale, cum ar fi munții, dealurile și râurile care au influențat istoria și viața popoarelor. Dintre sutele de zei venerați de Yoruba, cei mai populari … sunt Sango ( zeul tunetului și fulgerului), Ifa (cunoscut și sub numele de Orunmila, zeul divinației), Eshu (zeul mesagerului și trickster), Ogun (zeul fierului și al războiului), (n.d.)

Ulrich, scriind în Lore, revista Muzeului public din Milwaukee, spune:

religia este egală ca importanță pentru rudenie și politică pentru structura societății Yoruba. Deși atât creștinismul, cât și Islamul au făcut incursiuni profunde, multe forme de exprimare religioasă tradițională persistă și rămân foarte mult o parte din viața de zi cu zi din Yoruba. Există cel puțin 401 Orisha recunoscute, sau zei, în panteonul Yoruba. Multe dintre aceste Orisha sunt spirite ancestrale localizate sau zei ai naturii și sunt venerate în zone relativ mici. Altele sunt universale în credința Yoruba și mențin culte viguroase în Nigeria și în Cuba și Brazilia. Cele mai puternice Orisha includ Olorun, zeul creator; Shango, zeul tunetului care are puterea de a aduce bogăție; Ogun, zeul fierului și al războiului, care este patronul modern al șoferilor de camioane; Oshun, Yoruba „Venus” și Ibeji, zeul gemenilor.

un articol din 7 iunie 2000 din Boston Globe despre adepții americani la practicile religioase Yoruba a inclus comentarii de la o predare academică Yoruba la Universitatea din Boston. Conform articolului:

adepții Yoruba cred într-un singur Dumnezeu înalt, Olodumare (Oh-LOH-dumare), explică Abimbola, dar cosmosul este umplut și cu alte entități. Divinitățile bune, sau orisas, vin sub formă de copaci, păduri, munți sau metal. Ajogun (a-joe-gun), sau spiritele rele, reprezintă moartea, înșelăciunea, închisoarea sau boala.

orisa și ajogun „sunt așezate veșnic unul împotriva celuilalt”, spune Abimbola, îmbrăcată într-o ținută tradițională de tunică și pantaloni lungi brodate. „Sacrificiul este cel care aduce echilibru.”

spre deosebire de mulți care se închină în credințele occidentale, adepții Yoruba nu participă la slujbele săptămânale. Când un practicant are o problemă, el sau ea se consultă cu un babalawo (BAH-BAH-lah-woah) sau preot, care oferă sfaturi, face sacrificii, creează remedii pe bază de plante sau efectuează divinații care analizează problemele individuale.

cum funcționează religia în viața de zi cu zi? Walter Clark, 45 de ani, un devotat Yoruba care locuiește în Câmpia Jamaica, dă un exemplu în timp ce stă în Ile, situat într-o casă pictată în roșu sânge pentru a reprezenta divinitatea tunetului, Shango. Acum un an, Clark a început un loc de muncă ca sudor. În a doua zi de muncă, a fost lovit de o mașină și și-a fracturat un picior.

problemele lui Clark – accidentul de mașină, osul crăpat – au fost urmărite la Ogun, o divinitate a fierului.

„oamenii au trebuit să-mi amintească:” uite, faci lucrarea Dumnezeului tău și nu ai recunoscut-o”, spune Clark, care a oferit apoi o ofrandă de yam lui Ogun (Oh-GOON). „M-am întors la muncă și am avut două creșteri salariale.”

această ofertă de yam ne aduce la bete Noire: sacrificiul lui Yoruba. În Yoruba, explică Abimbola, ” Sacrificiul este un cod de comunicare. Nu credem că verbalizarea este suficientă. Miopia și aroganța noastră ne fac să credem că fiecare divinitate ne va auzi.”

percepția adepților care ucid capre și găini a făcut religia controversată în rândul organizațiilor interesate de protecția animalelor. Ceea ce oamenii nu înțeleg, spune Abimbola, este că un sacrificiu poate consta din lichid, haine, mâncare (cum ar fi ignamul lui Clark) sau animale. Despre ultima formă de sacrificiu, Abimbola notează: „nu există o preponderență a acesteia. Și 99,9% din animalele sacrificate sunt mâncate de noi ” (ibid.).

un articol din 23 August 2000 din această zi descria un festival cultural Yoruba în statul Osun și se referea la mitologia Yoruba, inclusiv Sango. Conform articolului:

o plângere puternică pe care o fac criticii despre festivalurile culturale este că descriu închinarea la idoli. Dar așa-numitele tradiții neplăcute care caracterizează festivalurile sunt un gest de apreciere față de zei și zeițe. Într-adevăr, gestul apreciativ este extins la părinții regali, care, în calitate de custozi ai culturii, sunt elogiați în fiecare an pentru o performanță impresionantă deosebită. …

tendința nu este probabil să fie arestată în ciuda ascendenței creștinismului și a altor religii străine. … În ciuda apatiei generale pe care unii oameni par să o arate despre aceste festivaluri, interesul rămâne ridicat pentru valorile și cultura familiei de către guvern și negrii din Diaspora. Într-adevăr, cei despre care se crede că au fost luați din Nigeria par cei mai dornici să promoveze patrimoniul cultural al poporului. Acest lucru a devenit imperativ, deoarece africanii din Diaspora își urmăresc din ce în ce mai mult pașii către rădăcinile lor. De exemplu, Yorubas cunoscute a fi în Brazilia, Trinidad și Tobago și Indiile de Vest, printre alte țări din America Latină sunt gata pentru un nou angajament de idei culturale, precum și stabilirea de legături și relații reciproc avantajoase cu kith lor ancestrale și rudele din Nigeria

povestind festivitățile din Osun Stat articolul a raportat:

la Osun Grove, Oba iyaloja matanmi 11, ataoja din Osogbo, trebuie să fi realizat confuzia vizitatorilor și să fi capturat pe bună dreptate esența festivalului.

„Festivalul Osun-Osogbo este o sărbătoare modestă și comemorarea sursei Osogbo ca așezare. Acesta este motivul pentru care festivalul vine anual cu pompă și spectacol caracterizat prin mâncare, băutură, tobe, dans și elogierea pașilor nobili ai strămoșilor lui Osogbo”, spune conducătorul tradițional de vârstă mijlocie despre care se spune că și-a dat demisia din funcția de bursar în 1976 într-o instituție de învățământ superior pentru a ocupa poziția înălțată.

într-adevăr, indigenii, indiferent cât de bine plasați în societate, au participat la drama interesantă care a avut loc la Curtea Osun Grove. Spectacolele acrobatice, muzica, dansul și Circul tradițional au ocupat scena centrală, în timp ce grupurile formate din fiice și soții ale fiecărei case conducătoare și-au plătit respectul. De asemenea, prietenii și asociații orașului au venit să-și plătească loialitatea față de tatăl regal. Toți au fost prezentați cu cadouri în numerar după predare și histrionică. Un vizitator pentru prima dată poate fi surprins să vadă un grup de bărbați care au dansat frenetic după ce și-au biciuit adversarii fără milă. Dexteritatea cu care au făcut acest lucru și-a arătat priceperea în fața Oba. După spectacolul de putere, el a recunoscut Grupul cu noduri.

cu toate acestea, la un moment dat, Oba Arugba, Iya Osun și loialiștii lor au mers la templu pentru a face rugăciuni și sacrificii pentru întinerirea fizică și spirituală a poporului lor. Acesta ar putea fi punctul culminant al festivalului, pe măsură ce starea de spirit și ritmul sărbătorii s-au schimbat. În momentul în care Oba și anturajul său au ieșit din templu, oamenii au știut că era timpul să-i plătească adorația lui Osun.

și-au găsit drumul spre malul râului unde au făcut implorare și meditație. Mâncarea a fost turnată în râu ca sacrificiu după incantațiile necesare. O anumită femeie și copiii ei adulți au îngenuncheat lângă râu și și-au închiriat inimile în fața lui Osun, iya Omo Oyoyo (zeița multor copii) care dă copiilor. Societatea tradițională crede că incapacitatea de a se închina zeiței îi va atrage mânia. Într-un colț, o inițiere a copiilor a fost efectuată de preoți tradiționali asistați de doamne albe care păreau să se distreze.

în acest timp, închinătorii păreau să fie ignorați de ființa lor fizică, deoarece erau uniți în spirit și suflet cu Osun care trăiește în dumbravă. Unii dintre închinători au fost transformați în conștiință superioară în timp ce meditau, privind fix în spațiu. Tentația de a arunca apa în recipiente era irezistibilă pentru unii dintre închinători. Alții pur și simplu s-au scăldat în râu fără să-i pese de o huiduială. Se crede că apa are eficacitate de vindecare. După acest ritual, toate drumurile duceau la Palatul Oba, unde era veselie din belșug.

indigenii s-au bucurat fără îndoială de festivalul cultural. Pentru ei, este mai bine experimentat decât descris. Aceasta explică de ce este denumit pelerinaj. În limbajul local, este denumit Crăciunul tradițional și sallah al poporului.

acest aspect social este ceea ce mulți consideră atractiv. Apelul social este de așa natură încât oamenii folosesc ocazia de a se căsători cu noi soții. …

Acest festival cultural, încă de la Susan Wenger, un German, a luat interes în promovarea acestuia în 1989, a devenit o atracție turistică internațională .

ea nu numai că și-a dat viața lui Osun. Wenger, care încă locuiește în Osogbo, s-a interesat să ofere atracție arhitecturală Crângului, deoarece lucrările sale care datează de zeci de ani sunt afișate de-a lungul Crângului.

internaționalizarea festivalului a dus la un aflux de oameni în Osogbo, un oraș comercial datorită sistemului feroviar. Oamenii fac excursii regulate la Osogbo pentru a vizita grove, un refugiu turistic (ibid.).

pentru informații suplimentare despre practicile religioase tradiționale Yoruba, vă rugăm să consultați CUB13116.E din 15 februarie 1993; NGA35353.E din 4 octombrie 2000; NGA34954.E din 26 septembrie 2000, NGA34311.E din 17 mai 2000, NGA34442.E din 16 mai 2000, NGA34215.E din 13 aprilie 2000, NGA33815.E din 3 martie 2000 și NGA12388.E din 26 noiembrie 1992.nu există informații suplimentare cu privire la o religie care se închină Ogun, Olukun (Olokun), și/sau Shango (Sango) și poate fi numit „Olokun Ogun Shango”ar putea fi găsite printre sursele consultate de Direcția de cercetare în constrângerile de timp ale acestui răspuns.

acest răspuns a fost pregătit după cercetarea informațiilor accesibile publicului disponibile în prezent Direcției de cercetare, în limite de timp. Acest răspuns nu este și nu se pretinde a fi concludent cu privire la meritul unei cereri speciale de acordare a statutului de refugiat sau de azil.

Jurnalul Albuquerque. 16 ianuarie 1998. Tracy Dingmann. „Trupa Împărtășește povești despre creație.”(NEXIS)

Batadrums.com. n. d. ” Shango și Bata și Dilogun versete divinație.”

The Boston Globe. 7 ianuarie 2000. Vanessa E. Jones. „Noua credință i zei vechi mii în SUA au apelat la religia Africană Yoruba.”(NEXIS)

Clark, Malcom, profesor de religie, Universitatea Butler. n. d. ” zeii Yoruba.”

Connor, Michael. n. d. „Tăierea la esență.”

Easley, Larry J., Profesor Asociat de Istorie, Universitatea de Stat din Missouri de Sud-Est. n. d. ” numele date Cosmologiilor religioase africane reflectă realități Europene, nu africane.”

Egbe Omo Oduduwa din mijlocul Missouri. n. d. ” Yorubaland.”

grupuri etnice din întreaga lume: un manual de referință gata . 1998. David Levinson. Phoenix, AZ: Oryx Press.

schimb de artă populară și ambarcațiuni, Sunnyvale, California. n. D. ” Glosar Voodoo.”Rolando, Gloria. n. d. ” secretele mării.”

în această zi . 23 August 2000. Justina Okpanku. „Nigeria; Thrills și bibelouri de Osun-Osogbo Festival.”(Africa News/NEXIS)

Ulrich, George. 1996. „Thunderchildren: Yoruba Twin figura sculpturi din Nigeria.”