MADRASAH . Madrasah este o instituție de învățământ dedicată studiilor avansate în științele religioase islamice. Originea sa a fost mult dezbătută, dar dovezile că termenul a fost folosit în zona iraniană de Est încă de la sfârșitul secolului al IX-lea anulează ipoteza că a apărut ca concurent Sunn la școala moscheii Azhar din Cairo, fondată în 972 pentru secta ISM. Aceleași dovezi pun, de asemenea, la îndoială ideea că Sunn-urile au copiat instituția de la începătorul de atunci Karr-uri de La Secta musulmanilor, al cărei fondator a murit în 869. De asemenea, este incert când madrasah a ajuns să fie asociat cu forma sa arhitecturală caracteristică, o curte dreptunghiulară cu o zonă arcuită largă (hectar), centrată pe fiecare parte și una sau două etaje de mici celule studențești care ocupă restul spațiului interior al peretelui. Această formă, considerată în lumina anumitor texte, a dat naștere ipotezei că Madrasa poate deriva în cele din urmă dintr-un model monahal budist.

înainte de mijlocul secolului al XI-lea, madrasah s-au limitat la estul Iranului și a jucat o serie de roluri educaționale. Misticismul (sufismul ) și tradițiile din Mu Xixtammad (xixt) au fost la fel de susceptibile de a fi studiate ca legea islamică, care mai târziu a luat locul de cinste în curriculum-ul madrasah. În consecință, cel mai vechi sens al cuvântului în sine este „locul de studiu”, un substantiv de loc din verbul care înseamnă „a studia”. O sugestie alternativă că înseamnă „loc pentru studierea legii islamice” și că provine dintr-o altă formă a verbului nu se potrivește cu cele mai vechi utilizări.perioada Selgiucidă de la mijlocul secolului al XI-lea marchează un punct de cotitură în istoria instituției. Construcția și dotarea madrasah s de către cetățeni privați pioși au fost mai devreme regula, deși cazurile pre-Seljuk de patronaj de către conducători sau oficiali nu sunt necunoscute. Cu toate acestea, de la începutul Seljukilor, Madrasa a devenit din ce în ce mai legată de patronajul Oficial. Primul sultan Seljuk, Oktaughril Beg, a sponsorizat o madrasah în orașul nord-estic Iranian Nishapur, dar o dezvoltare mult mai semnificativă a fost construirea unui șir de madrasah s de Ni XVM al-mulk, celebrul vizir al celor doi succesori ai lui oktaughril Beg, Alp ARSL și maliksh. Cele mai vechi și cele mai importante ni-URI-uri, așa cum au fost numite, au fost ridicate în Nishapur (1058) și Bagdad (1067). Știința juridică (fiqh ) a unei singure școli interpretative (madhhab) a fost materia principală predată, iar acest lucru a devenit ulterior modelul dominant, deși în cele din urmă mai multe școli de drept ar putea fi predate în aceeași madrasah.

semnificația ni a fost explicată în mod diferit: au fost centre de instruire pentru oficialii Sunn de la a ajuta selgiucizii să înlocuiască funcționarii SH De la Aktiv; au oferit sprijin financiar personalului și studenților la un nivel fără precedent; au inițiat procesul de utilizare a patronajului pentru a exercita controlul guvernamental asupra elitei cărturarilor religioși independenți anterior. Cu toate acestea, nu există nici o dovadă substanțială că birocrații au participat la Ni-Ulqusm-Ulqusyahs; se știe prea puțin despre instituțiile anterioare pentru a confirma o schimbare a modului sau a nivelului de finanțare; și este evident că ni-Ulqusm al-Mulk și alți patroni fondatori ai perioadei au acționat mai mult în calitate privată decât în calitate de guvernare.

probabil ni-ul de la Bagdad a fost cel mai influent pentru că a fost primul Madrasah la vest de Iran; în Bagdad, predarea fusese practicată anterior în moschei, altare, magazine și așa mai departe. Ni Madrasah a devenit prototipul Madrasah s care s-a răspândit în întreaga lume islamică Occidentală începând cu secolul al XII-lea, iar cuvântul Madrasah a devenit sinonim cu învățământul superior Islamic.

în forma sa complet evoluată, Madrasa a fost de obicei fondată de cineva care a înzestrat proprietatea în perpetuitate (waqf, „dotare”) în scopul pios al educației religioase. Fondatorul, indiferent dacă este o persoană privată sau un membru al elitei conducătoare, ar putea menține un grad de control asupra dotării în timpul vieții sale și ar supraveghea programa și angajarea facultății, dar, în cele din urmă, jurisdicția asupra madrasah s și veniturile lor au revenit judecătorului (Q) al Curții islamice sau autorităților religioase desemnate de guvern. Curriculum-ul nu sa îndepărtat de științele religioase, inclusiv jurisprudența, tradițiile Profetului, gramatica arabă, recitarea Qur-ului. Subiectele seculare au fost predate în altă parte până în secolul al XIX-lea, când eforturile de reformă educațională din diferite țări au forțat o oarecare extindere a curriculumului tradițional. Certificarea finalizării cursurilor specifice a luat locul unei diplome generale.

participarea la Madrasah pare să fi fost întotdeauna destul de populară, poate în parte din cauza sprijinului financiar oferit studenților. Dar educația madrasah a fost mai mult o certificare a dobândirii cunoștințelor religioase decât o pregătire preprofesională specifică. Cu siguranță, judecătorii religioși, jurisconsulții, șefii de moschei, profesorii și altele asemenea aveau în mod normal o anumită cantitate de pregătire madrasah, iar în Imperiul Otoman a evoluat un cursus honorum regulat pentru astfel de oficiali religioși în anumite madrasah de elită, care erau cei mai obișnuiți alimentatori în rândurile superioare. Cu toate acestea, mulți studenți au participat pur și simplu pentru a-și îmbunătăți cunoștințele despre religie și pentru a manifesta evlavia familiei lor fără intenția de a căuta un loc de muncă religios. Astfel, Madrasa a ajuns să servească o funcție educațională generală în societate, precum și una specializată.

în timp ce unele dintre cele mai importante madrasah s, cum ar fi Al-Azhar în Cairo, qaraw-ul madrasah în F-uri și diverse instituții Sh-uri din Qom și din alte părți, au supraviețuit până în prezent ca centre de educație religioasă, majoritatea au fost înlocuite sau diminuate în importanță prin creșterea sistemelor școlare seculare, susținute de guvern. Cei care au supraviețuit din punct de vedere educațional au făcut-o adesea în regimuri financiare și administrative diferite de cele din perioada premodernă, frecvent în cadrul unui minister guvernamental și, în consecință, au suferit o diminuare a independenței lor intelectuale. Astăzi, Madrasa nu mai este instituția exclusivă pentru studiul avansat al Islamului.

A se vedea, de asemenea,

ni Al-Mulk; Waqf.

Bibliografie

discutarea problemelor legate de originea madrasahului poate fi găsită în George Makdisi „instituțiile musulmane de învățare în Bagdadul secolului al XI-lea” Buletinul școlii de Studii Orientale și africane 24 (1961): 1-56, și a lui The Rise of Colleges (Edinburgh, 1981); în My patricienii din Nisha-pur (Cambridge, Mass., 1972), anexa 1; și în A. L. Tibawi „originea și caracterul lui al-Madrasah” Buletinul școlii de Studii Orientale și africane 25 (1962): 225-238. Reprezentant al relatărilor în mare parte necritice ale istoriei educaționale islamice este Ahmad Shalaby ‘ s istoria educației musulmane (Beirut, 1954). Pentru studii despre recenta educație madrasah în Iran și Maroc, a se vedea Michael M. J. Fischer ‘ s Iran: de la disputa religioasă la Revoluție (Cambridge, Liturghie., 1980), băieți. 2-4 și Dale F. Eickelman „arta memoriei: cunoașterea Islamică și reproducerea sa socială” studii Comparative în societate și Istorie 20 (1978): 485-516.Richard W. Bulliet (1987)