Myth Made Truth: The Origins of The Chronicles of Narnia

Mark Bane

în procesul de scriere a Cronicilor din Narnia, C. S. Lewis a extins treptat amploarea și amploarea ambițiilor sale literare. Ceea ce a fost prevăzut de la început ca o colecție de povești pentru copii s-a dezvoltat într-o descriere complexă a unui întreg univers moral. Pe măsură ce cele șapte cărți progresează, Lewis dezvăluie întregul plan divin pentru acest univers, de la crearea sa până la Apocalipsa sa. Cu toate acestea, unicitatea realizării literare a lui Lewis provine din faptul că Lewis reușește să facă două lucruri simultan. Adică, el rămâne fidel intenției sale inițiale de a scrie povești pentru copii, adăugând în același timp complexități morale și spirituale subtile. Aceste complexități nu par a fi intruziuni autoritare sau editorializare. Ele sunt în schimb țesute în însăși țesătura universului creativ al lui Lewis. Astfel, Cronicile din Narnia sunt o serie de cărți care pot încânta simțurile în timp ce provoacă și agită sufletul.

pentru a înțelege afirmația de mai sus, este necesar să examinăm circumstanțele în care au fost scrise aceste cărți. În timpul celui de-al doilea Război Mondial, Lewis a luat un număr de copii care fuseseră evacuați din casele lor din cauza raidurilor aeriene naziste asupra Londrei. Neavând copii proprii, a decis că cel mai bun mod în care își poate distra tinerii oaspeți ar fi să le spună povești. Un fragment foarte scurt dintr-o astfel de poveste supraviețuiește. În ea, patru copii (două fete și doi băieți) sunt evacuați din casa lor, separați de părinți și trimiși să locuiască cu un profesor vechi ciudat. Nu numai că acest fragment este aproape identic cu pasajele de deschidere ale leului, vrăjitoarei și garderobei, dar este și o situație foarte asemănătoare cu cea cu care s-au confruntat propriii oaspeți din viața reală ai lui Lewis. La urma urmei, Lewis însuși a fost (după standardele copiilor) un „profesor foarte bătrân” și, fără îndoială, un pic intimidant pentru tinerii săi locatari. Având în vedere că autorul a căutat să facă arta să imite viața reală în acest mod, este foarte posibil ca intenția inițială a lui Lewis în scrierea Cronicilor să fie de a distra acești tineri evacuați cu o versiune fantezistă a propriilor povești.

indiferent de motiv, C. S. Lewis a ales să-și înceapă povestea în Anglia rurală, la casa bătrânului profesor menționat anterior. Dar ce urma să se întâmple în continuare? Aceasta trebuia să fie o poveste pentru copii, așa că Lewis s-a bazat pe genul de lucruri care l-au încântat când era copil. El a avut o dragoste de durată de „basme”, astfel încât gen special imediat. De asemenea, a fost un format perfect pentru o carte pentru copii — nu necesită romantism și nici nu are nevoie de multă intruziune autorială.

astfel, s-a decis că cartea sa va fi o poveste de magie și aventură fantastică. Dar ce fel de aventuri magice ar putea fi avut în casa veche de mucegai de un profesor la fel de vechi și mucegai? Nu mulți — motiv pentru care Lewis a considerat necesar să-și extindă setarea. Încă din primele sale zile din copilărie, fusese ocupat cu crearea propriei sale țări imaginare: pământ Animal, care a fost ulterior asumat în statul mai mare Boxen. Imaginația tânără a lui Lewis a fost meticulos detaliată — chiar a trasat traseele navei cu aburi și orarele feroviare ale națiunii sale. Deși nu există nave cu aburi sau căi ferate în Narnia, acea țară dincolo de garderobă reflectă același mare detaliu imaginativ prezent în creațiile anterioare ale autorului. Curând, tărâmul fermecat al lui Lewis și-a dezvoltat propria istorie, geografie, mituri, legende și profeții. Grija iubitoare pe care a adresat-o detaliilor vieții Narniene dezvăluie că Lewis nu intenționa doar să mai scrie o poveste pentru copii; el a participat, de asemenea, la acea magie puternică pe care profesorul Tolkien o numește „sub-creație.”

unul dintre cele mai distinctive detalii ale lumii Boxen a tânărului Lewis au fost locuitorii săi. Mulți dintre cei mai ilustri Boxonieni erau, de fapt, mersul pe jos, vorbind „animale îmbrăcate.”Aceste fiare antropomorfizate și-au găsit rapid drumul în Narnia sub forma unor personaje memorabile precum reepicheep-ul șoarece-de-arme, calul sceptic Bree și, desigur, marele Leu, Aslan. Cu toate acestea, utilizarea animalelor ca personaje principale nu a fost doar o continuare a fanteziilor copilăriei lui Lewis. A fost o decizie deliberată, calculată din partea autorului. Folosind animale, Lewis putea comunica nuanțe foarte subtile ale personalității umane fără a impozita nivelul de înțelegere sau interes al publicului său tânăr. Ce modalitate mai bună de a arăta măreția și gloria Regală decât de a-l face pe Aslan ” regele fiarelor?”a fost întotdeauna intenția lui Lewis de a scrie genul de cărți pe care el însuși ar vrea să le citească. De fapt, el a scris celebra sa trilogie spațială, deoarece nu existau suficiente povești science fiction de genul pe care dorea să le citească scrise. Prin urmare, Narnia a devenit un loc în care Lewis ar putea prezenta unele dintre propriile sale interese literare. S-a bucurat întotdeauna de mitologia antică, așa că a adăugat regatului său de animale vorbitoare multe personaje din tradiția clasică, inclusiv fauni, satiri, Centauri, driade, naiade și multe alte creaturi mitice. Chiar și Bacchus, zeul Roman al vinului, a făcut o apariție specială. Din mitologiile nordice, Lewis a încorporat giganți și pitici și frasinul Mondial.alături de mitologia clasică, tradiția medievală a cavalerismului și a cavalerilor în armură era cea mai dragă inimii lui Lewis. Narnia s-a dezvoltat într-un tărâm în care idealurile curtenești au înflorit sub regii și reginele sale impunătoare. Cavalerismul trebuia câștigat pe câmpul de luptă și un cod strict de onoare a fost încălcat pe propriul pericol. Lewis a adăugat chiar și o formă de” sarazini ” pentru cavalerii săi Narnieni cu care să se lupte: Calormenii asemănători persanilor sub zeul lor vultur Tash. De asemenea, Lewis a împrumutat ideile medievale ale belle dame sans merci și Arthurian Morgan Le Fay în crearea propriilor ticăloși: Vrăjitoarea Albă Jadis, și doamna Kirtle Verde.

C. S. Lewis a împrumutat aceste elemente pentru că erau lucruri care îi plăceau și se identificau cu el însuși. El a căutat să-și comunice dragostea pentru poveștile eroice ale antichității și poate să cultive aceeași dragoste într-o nouă generație de cititori.

în acest context, în această lume Nou-imaginată a Narniei, Lewis ar scrie poveștile în sine. El a făcut acest lucru într-un mod unic, bazându-se pe imagini pe care le-ar vedea în mintea lui. Anumite imagini, a spus el, s-ar organiza împreună ca o poveste. A fost apoi sarcina autorului de a” umple golurile”, ca să spunem așa. O imagine, un faun cu o umbrelă, s-a rezolvat în Domnul Tumnus. O regină de zăpadă pe o sanie a devenit Vrăjitoarea Albă. Lewis a format aceste imagini în povești ca o modalitate de a le „exorciza” din mintea sa. Imaginea faunului a rămas în capul lui încă din adolescență. Înainte de a scrie Aslan în poveste, Lewis a fost vizitat pentru o serie de nopți cu vise de lei. Aceste imagini bântuitoare i-au venit dintr-o sursă necunoscută, dar multe dintre ele au cerut să fie exprimate în poveștile sale. O paralelă interesantă cu acest fenomen apare în a treia carte, The Voyage of the Dawn Treader. Aici, o imagine a unei nave pe mare crește și se extinde până când devine de fapt o navă pe mare și o ușă în Narnia. Este o ilustrare fină a intenției lui Lewis de a face imaginile sale interioare să prindă viață și să acționeze ca ferestre care se deschid în lumea sa creată de imaginație.

până în acest moment, s-a spus puțin despre spiritual, religios, de ce să nu o spunem: elementul creștin al cărților din Narnia. Acest lucru se datorează faptului că acel element nu a fost prezent la nașterea narațiunii. Lewis a negat categoric că s-a așezat să scrie o serie de povești care erau descrieri codificate ale adevărului creștin sau lecții morale sugarcoated pentru a face apel la copii. Cu toate acestea, elementul creștin al mitului Narnian este inconfundabil. Deci, cum și-a găsit acest element drumul în povești? Ei bine, într-un mod sub — Creativ, Lewis și-a văzut lucrarea-Leul Aslan, și a văzut că era bine. Imediat autorul a recunoscut potențialul personajului său. Un leu a venit „încadrare” în poveste, și el a fost, evident, unul de mare importanță. Lewis a remarcat repede uimirea numinoasă în care îl țineau celelalte personaje. De asemenea, nu a fost pierdut pe el că leul a fost un simbol biblic recurent pentru Hristos. Aici autorul a întrebat ” ce se întâmplă dacă fiul lui Dumnezeu a intrat într-o lume a animalelor vorbitoare sub forma unui leu?”Dacă Lewis ar putea prezenta o versiune Narniană a întrupării, ar avea un forum pentru a articula unele dintre cele mai prețioase sentimente ale sale despre Dumnezeul său. Și ar putea face acest lucru fără lege, fără ca datoria religioasă și ipocrizia să intre în ecuație. A fost experiența personală a lui Lewis că ceea ce a făcut greu să se simtă modul în care ar trebui să se simtă despre Dumnezeu a fost pur faptul că au existat sentimente ar trebui să aibă. Cu Aslan, Lewis a avut o tabula rasa. El putea să-i îndemne pe cititor să simtă dragoste și devotament fără acel sentiment sufocant al datoriei. El putea să-și transmită propria mare recunoștință și dragoste pentru Dumnezeul său fără să predice. El ar putea, ca el a pus-o dată, „fura trecut aceste dragoni vigilent.”

în primele două cărți, Aslan este o figură clară. El inspiră frică în dușmanii săi și dragoste și devotament în prietenii săi. El îi face pe cei patru copii din lumea noastră mari regi și regine și alungă toate urmele răului din împărăția sa. Aici Lewis vorbește despre primele zile glorioase ale experienței spirituale.cu toate acestea, odată cu apariția celei de-a treia cărți, The Voyage of the Dawn Treader, Lewis duce cititorul în ape teologice mai adânci. Aici Aslan pare mai îndepărtat; el apare în alte forme, cum ar fi un miel și un albatros. Lewis adâncește experiența spirituală a personajelor sale, făcându-l pe Aslan mai greu de găsit. Credința intră acum în ecuație — credința fără a vedea. Acest lucru este cel mai bine întruchipat de mouse-ul Reepicheep, care este hotărât să găsească țara lui Aslan, chiar dacă trebuie să înoate până la capătul lumii pentru a face acest lucru. Tot în călătoria lui Dawn Treader, Lewis introduce ideea scepticului, necredinciosului, sub forma lui Eustace Clarence Scrubb. Eustace este transformat într-un dragon prin propria lăcomie și ignoranță. Cu toate acestea, Aslan îndepărtează straturile de piele de dragon până când adevăratul băiat de dedesubt este dezvăluit. Prin aceasta, cititorul ajunge să înțeleagă procesul de convertire și sfințire.

următoarele două cărți, scaunul de argint și calul și băiatul său, dezvăluie câteva dintre aspectele „mai sălbatice” ale lui Aslan. El este, la urma urmei, ” nu un leu îmblânzit.”În scaunul de argint, când Jill și Eustace ajung pentru prima dată în țara lui Aslan, Jill își împinge tovarășul de pe o stâncă. Pentru această bucată de rău grav, Aslan vine între ea și un flux. El o avertizează pe Jill că a mâncat fete mici înainte” și băieți, femei și bărbați, regi și împărați, orașe și tărâmuri.”Cu toate acestea, chiar și în acest aspect înfricoșător, Aslan vrea ca fata să vină și să bea. Frica de Domnul nu trebuie să ne împiedice să venim la el. Mai târziu, Aslan îi dă lui Jill o serie de semne de urmat, pe care le uită imediat. Când ea disperă despre acest lucru într-un vis, Leul o îndeamnă să ia curaj. „Nu voi fi întotdeauna certat”, spune Aslan. Lewis ilustrează faptul că corectarea lui Dumnezeu este din dragoste, nu din austeritate. Dar Dumnezeu este un Dumnezeu drept, așa cum se arată în cal și băiatul său. Aslan o zgârie pe Prințesa Calormene Aravis, ca să-și amintească cum se simte. De asemenea, Lewis îl înfățișează pe Aslan ca un vânător Divin, un câine al cerului, în acest roman. Leul îl urmărește pe Shasta pe tot parcursul căutării sale, ducându-l la destinație și la destinul său.după ce a dezvăluit natura divină a lui Dumnezeu în cărțile anterioare, Lewis folosește ultimele două cronici pentru a aborda punctele escatologice — și anume, începutul și sfârșitul Narniei. Nepotul magicianului ne dă relatarea Genezei Narniei. Aici Aslan este stabilit ca Creator — el cântă Narnia în existență și dă animalelor darul vorbirii. Răul intră în lumea tânără printr-o creatură căzută: Jadis, regina lumii moarte Charn. La fel ca povestea Edenului, Lewis încorporează o grădină cu fructe foarte ciudate și puternice. El descrie chiar rolul omului în creație prin stabilirea Narniei cu un rege și o regină umană. Ultima bătălie arată sfârșitul Narniei. Mai întâi vedem coborârea ei în răutate și respingerea autorității lui Aslan. În continuare, ultimii Narnieni credincioși sunt persecutați. Chiar când lucrurile par mai întunecate, Aslan se întoarce pentru a salva ziua, dar o face făcând-o ultima zi. Toate lumile au scopurile lor, Conform lui Lewis, cu excepția țării lui Aslan. Toți prietenii credincioși din Narnia intră în țara lui Aslan, unde se reunesc cu vechi prieteni. Dar acesta nu este sfârșitul. Oaspeții lui Aslan sunt invitați să meargă „mai departe și mai departe” la aventuri glorioase prea frumoase pentru a fi descrise. Lewis își încheie ultima poveste din Narnia oferindu-le cititorilor o pregustare imaginativă a ceea ce este raiul.

în analiza finală, este dificil să profiți de un singur lucru ca singura intenție a lui Lewis în scrierea Cronicilor. Scopurile sale au fost construite una peste alta. El a pornit din basmele copiilor și i-a dus în tărâmurile teologiei intense. Cu toate acestea, niciuna dintre părți nu se bucură de succes în detrimentul celeilalte. Faptul că Cronicile sunt povești de basm face ca bogăția lor spirituală să strălucească și acea bogăție le face genul de povești de basm de care se bucură toată lumea-atât copii, cât și adulți.