Benedict Wong
Dr.Gowler
religie 100Q – 01J
24 noiembrie 2015

fazele vieții (a treia și a patra)hinduismul s-a dovedit a avea o tensiune progresivă între religia sacrificială pentru a obține o renaștere norocoasă și renunțarea pentru a asigura eliberarea de renaștere. Idealurile renunțării pentru a asigura eliberarea de Renaștere au crescut în popularitate. Acesta este un rezultat al ortodoxiei Brahmane, care poate fi văzut în urmărirea celor patru obiective ale vieții.cele patru scopuri ale vieții care sunt considerate demne de urmărit sunt (1) Dharma, (2) artha, (3) Kama, (4) moksha. Cele patru etape ale vieții, în principal pentru bărbații din gospodărie sunt (1) sisya sau brahmacarya, (2) Grihastha, (3) vanaprastha și (4) samnyasa. Aceste categorii se completează reciproc și se leagă de sistemul samskara, oferind un cadru pentru viața unui hindus ortodox.foarte pe scurt, prima fază a vieții este Brahmacharya, sau studentul celibat. Aceasta este faza educației formale și durează până la jumătatea vârstei de douăzeci de ani. În această perioadă, studentul trebuie să se pregătească pentru viitoarea sa profesie, familie și alte obligații sociale și religioase. A doua fază a vieții este Grihastha, sau omul de familie căsătorit. Această fază este atunci când bărbatul ar trebui să se căsătorească și să-și câștige existența sprijinindu-și familia. În această etapă a vieții, hinduismul susține căutarea bogăției (artha) și indulgența în plăcerile sexuale (kama). A doua fază a vieții ar trebui să dureze până când bărbatul are aproximativ cincizeci de ani sau, conform legilor lui Manu, când pielea unui ma se ridează și părul devine gri. În acel moment, omul ar trebui să treacă la a treia fază a vieții. Cu toate acestea, mulți bărbați au probleme în a trece peste a doua fază, deoarece nu doresc să-și schimbe stilul de viață într-unul de asceză.Vanaprastha este a treia fază a vieții și este cunoscută sub numele de faza de viață retrasă sau ca faza de pustnic forestier. Această fază a vieții are loc în jurul vârstei de pensionare de 48 până la 72 de ani. Un alt mod de a determina când gospodarul a intrat în a treia fază a vieții este atunci când copiii săi au copii proprii, așa cum tradiția recomandă bărbatului să intre în perioada sa de pensionare. Omul este ” așteptat să se retragă din viața familială și socială, să renunțe la munca, bogăția și posesiunile sale și să se retragă în pădure ca pustnic de pădure pentru a trăi o viață mai spirituală.

această fază a vieții este cunoscută și sub numele de Pustnicul pădurii, deoarece vanaprastha se împarte în reședință (prastha) în pădure (vana). În acest moment al vieții bărbatului este încurajat să renunțe la bunurile și averea sa soției și copiilor săi. El trebuie să le lase moștenire posesiunile sale pentru că au nevoi materiale mai mari pe măsură ce trec prin prima și a doua fază a vieții. Omul intră în a treia fază a vieții, apoi se mută și continuă să trăiască într-o colibă din pădure. În pădure, omul ar trebui să citească texte scripturale și să învețe de la renunțătorii înțelepți.

soția bărbatului poate să-l urmeze pe soț în a treia fază a vieții și să-l urmeze în viața sa de pustnic. Viața pustnicului ar trebui să fie una celibatară. Cu toate acestea, soția s-ar putea angaja în unele relații sociale și conjugale cu soțul ei. Relația fizică cu soția ar fi doar tranzitorie, deoarece bărbatul din faza pustnicului ar trebui să ” reducă preocupările cuiva cu kama și artha, în urmărirea finală a moksha. A treia fază este o fază de tranziție în viața gospodarului – trecerea de la căutările materialiste la eliberarea spirituală. Dacă soția bărbatului l-ar urma în viața sa de pustnic, ea s-ar limita în cele din urmă la sarcini zilnice umile, cum ar fi pregătirea meselor. De asemenea, deși omul ar trebui să fie complet tăiat din această familie, el poate totuși să solicite sfatul membrilor familiei dacă este necesar.

nu este obișnuit ca Hindusul modern să intre în această etapă a vieții. Majoritatea hindușilor în vârstă vor continua să locuiască în casele lor familiale cu copiii lor. Există, totuși, destul de puțini care se retrag la Schitul (asrama) al unui profesor religios bine considerat sau să se mute într-un oraș cu o anumită reputație religioasă. Banaras, un loc cunoscut cândva sub numele de Pădurea fericirii, este încă un loc popular de pensionare, deși este în mare parte urban acum. Mai mult, bărbații și femeile hinduse moderne retrase pot merge în pelerinaje ocazionale la diferite situri religioase. Ei pot vizita aceste diferite locuri religioase, ocupându-se în asramas în locuri precum Tiruvannamalai, sau Pondicheri, sau Haridvar sau Rishikesh, săptămâni la rând.

a patra fază a vieții este Sannyasin. Această fază este, de asemenea, cunoscută sub numele de ascet rătăcitor sau faza de renunțare. Această fază este văzută în mod tradițional ca ultima parte a vieții unui bărbat sau a unei femei. Cu toate acestea, pentru hindușii practicanți moderni, un tânăr poate alege să sară peste gospodar și etapa de pensionare pentru a renunța imediat la dorințele lumești și materialiste. Acel tânăr își poate dedica apoi restul vieții unor activități spirituale, în special moksha. A patra fază a vieții nu mai este una care se practică în mod regulat.

în mod tradițional, Samnyasinii sunt așteptați să-și părăsească familia și cei dragi și să-și îndeplinească riturile morții. Ei ar trebui să-și ardă firele sacre, să abandoneze focul gospodăriei și să rătăcească lumea în căutarea scopului final și cel mai înalt: eliberarea sau moksha. Un renunțător trebuie să-și ignore conștiința și impulsurile de „eu” și „al meu” și trebuie să se desprindă de limitările individualității.

omul care tocmai a renunțat la toate bunurile sale se așteaptă să poarte haine de cârpă, „vopsite în mod tradițional într-o nuanță de șofran pentru a ascunde petele.”Nu există cerințe formale pentru stilul de viață sau disciplina spirituală cu privire la metodele renunțătorului. Lipsa cerințelor a dus la o mare varietate de practici pentru cei care trec prin ultima etapă a vieții. Cu toate acestea, există câteva teme comune. Singurele bunuri pe care renunțătorul este permis să le transporte este un personal pentru susținerea bătrâneții lor și un castron în care au diferiți gospodari care donează mâncare și oferă ofrande. De asemenea, se așteaptă ca renunțătorii să fie în permanență în mișcare. Ei sunt asceți nomazi pentru că trebuie să evite să rămână prea mult timp într-un loc pentru a nu dezvolta atașamente la anumite locuri sau pentru a lua generozitatea sau compania anumitor persoane. Pentru unii, calea renunțării este o formă de asceză severă

starea comportamentală a unei persoane care încearcă a patra fază a vieții poate fi găsită în Bhagavad Gita. De exemplu, în imnul 5.3, ” cel care nici nu urăște, nici nu dorește roadele activităților sale este cunoscut a fi întotdeauna renunțat. O astfel de persoană, liberă de toate dualitățile, depășește cu ușurință robia materială și este complet eliberată, o Arjuna puternic înarmată.”Imnul discută scopul final al eliberării

alte caracteristici ale persoanei care renunță includ non-violența, dezarmarea, castitatea, comportamentele non-doritoare, sărăcia, autocontrolul, adevărul, bunătatea față de toate ființele vii, non-furtul, neacceptarea darurilor, non-posesivitatea și puritatea vorbirii și a minții. Cu toate acestea, aceste caracteristici nu sunt exclusive pentru a patra fază a vieții. Acestea ar trebui căutate de-a lungul întregii vieți a unui individ.

scopul final al renunțătorului este de a atinge moksha sau eliberarea. Cu toate acestea, definiția eliberării diferă de tradiții. Pentru tradițiile Yoga, de exemplu, eliberarea se confruntă cu cel mai înalt Samadhi sau o conștientizare profundă în această viață. A fi un renunțător este în cele din urmă un mijloc de a scădea și de a pune capăt legăturilor de tot felul. Acordat unii oameni văd renunțătorii ca oameni care abandonează societatea și trăiesc o viață retrasă. Cu toate acestea, renunțătorii resping moravurile rituale ale lumii sociale și atașamentul cuiva față de dorințele materialiste. Dacă renunțătorul reușește, sfârșitul este o existență eliberată, liberă și fericită.

trecerea de la a doua fază a vieții la a treia este o sarcină extrem de dificilă. Este dificil să renunți la toate bunurile cuiva și să devii pur și simplu un pustnic, în special pentru hindușii moderni, după ce ai petrecut o jumătate de viață construindu-ți averea. Mai mult, lăsarea unei familii în urmă pentru a-și urmări ambițiile religioase poate fi aproape imposibilă dacă cineva nu este pe deplin angajat față de religie. Cu toate acestea, dacă se poate trece cu succes în a treia fază a vieții, tranziția în a patra și ultima fază a vieții ar trebui să fie mai lină.mai mult, trecerea de la a treia fază a vieții la a patra este și mai dificilă. Cu toate acestea, dacă Pustnicul are succes prin faptul că se poate separa de toate posesiunile lumești, s-ar putea să-i fie mai ușor să facă față vieții ca ascet. De asemenea, dacă renunțătorul poate atinge moksha sau eliberarea, beneficiile depășesc cu mult costurile de a trăi o viață ascetică. La urma urmei, scopul final de a avea o existență eliberată, liberă și fericită este motivul pentru care oamenii urmează religia în primul rând.

lucrări citate:

• Molloy, Michael. Experimentarea Religiilor Lumii. A 6-a ed. N. P.: N. P., N. D. imprimare.
• Fowler, Jeaneane D. hinduismul: credințe și practici. Brighton: Sussex Academic, 1997. Print.Stevenson, Sinclair. Riturile celor născuți de două ori. New Delhi: Retipărire Orientală; Distribuit exclusiv de Munshiram Manoharlal, Delhi, 1971. Print.
• Rodrigues, Hillary. Introducerea Hinduismului. New York: Routledge, Taylor & grupul Francis, 2006. Print.
• Morgan, Kenneth W. religia hindușilor. New York: Ronald, 1953. Print.
• „Bhagavad Gita 5.3.”Bhagavad Gita cu comentarii despre Ramanuja Madhva Shankara și alții Bhagavad Gita 53 comentarii. N. p. , 13 Septembrie. 2012. Web. 21 noiembrie. 2015.