Daniel 9:1-27 . MĂRTURISIREA ȘI RUGĂCIUNEA LUI DANIEL PENTRU IERUSALIM: GABRIEL ÎL MÂNGÂIE PRIN PROFEȚIA CELOR ȘAPTEZECI DE SĂPTĂMÂNI.

puterile lumii de aici se retrag din vedere; Israelul și mântuirea promisă de Mesia lui sunt subiectul revelației. Israel se așteptase în mod firesc la mântuire la sfârșitul captivității. Daniel este, prin urmare, a spus, că, după șaptezeci de ani de captivitate, șaptezeci de ori șapte trebuie să treacă, și că chiar și atunci Mesia nu va veni în glorie ca evreii ar putea prin neînțelegere aștepta de la profeții mai devreme, dar prin moarte ar pune departe păcatul. Acest al nouălea capitol (profeția mesianică) se află între cele două viziuni ale Anticristului Vechiului Testament, pentru a mângâia „înțelepții.”În intervalul dintre Antioh și Hristos, nu a mai fost nevoie de revelație; de aceea, ca în prima parte a cărții, la fel și în a doua, Hristos și Antihrist în legătură sunt tema.

1. primul an al lui Darius-Cyaxares al II-lea, în numele căruia Cirus, nepotul său, ginerele și succesorul său, a luat Babilonul, 538 Î.HR. data acestui capitol este, prin urmare, 537 Î. HR., cu un an înainte ca Cirus să permită evreilor să se întoarcă din exil și șaizeci și nouă de ani după ce Daniel a fost dus captiv la începutul captivității, 606 î. HR. fiul lui Ahașveroș-numit Astyages de Xenofon. Ahașveroș a fost un nume comun pentru mulți dintre regii Medo-Persiei.
făcut rege-fraza implică faptul că Darius datora împărăția nu propriei sale priceperi, ci celei a altuia, și anume, Cirus.

2. înțeles prin cărți-mai degrabă, „scrisori”, adică scrisoarea lui Ieremia ( Ieremia 29:10 ) către captivii din Babilon; de asemenea Ieremia 25:11 Ieremia 25:12 ; compară cu 2 Cronici 36:21 , Ieremia 30:18 , 31:38 . Făgăduințele lui Dumnezeu sunt temelia pe care ar trebui, asemenea lui Daniel, să ne odihnim nădejdea sigură; nu pentru a face rugăciunile noastre inutile, ci mai degrabă pentru a le încuraja.

3. rugăciune . . . cereri-literalmente, ” mijlociri . . . rugăminți pentru milă.”Rugându-se pentru binecuvântări, și peiorativ rele.

4. mărturisirea mea – conform promisiunilor lui Dumnezeu din Levitic 26:39-42, că dacă Israel în exil pentru păcat ar trebui să se pocăiască și să mărturisească, Dumnezeu își va aminti pentru ei legământul Său cu Avraam (compară Deuteronom 30:1-5 Ieremia 29:12-14 4:10 ). Făgăduința lui Dumnezeu era absolută, dar și Rugăciunea era rânduită ca să preceadă împlinirea ei, aceasta fiind și lucrarea lui Dumnezeu în poporul său, la fel ca și restaurarea exterioară care urma să urmeze. Așa va fi la restaurarea finală a lui Israel (Psalmi 102:13-17 ). Daniel ia locul compatrioților săi de mărturisire a păcatului, identificându-se cu ei și, ca reprezentant și preot de mijlocire, „acceptă pedeapsa nelegiuirii lor.”Astfel el îl caracterizează pe Mesia, purtătorul păcatului și Marele mijlocitor. Viața și experiența Profetului constituie punctul de plecare potrivit al profeției cu privire la ispășirea păcatului. El se roagă pentru restaurarea lui Israel așa cum este asociată în profeți (compară Ieremia 31:4 Ieremia 31:11 Ieremia 31:12 Ieremia 31:31 , &c.). cu speranța lui Mesia. Revelația, acum acordată, analizează în părțile sale succesive ceea ce profeții, în perspectivă profetică, au văzut până acum împreună într-una; și anume, răscumpărarea din captivitate și răscumpărarea mesianică deplină. Slujitorii lui Dumnezeu, care, la fel ca tatăl lui Noe ( Geneza 5:29), au sperat de multe ori că acum Mângâietorul suferințelor lor era aproape, trebuiau să aștepte din veac în veac și să vadă împlinirile anterioare doar ca promisiuni ale venirii celui pe care doreau atât de serios să-l vadă ( Matei 13:17 ); așa cum și acum Creștinii, care cred că a doua venire a Domnului este aproape, sunt așteptați să aștepte în continuare. Deci Daniel este informat despre o lungă perioadă de șaptezeci de săptămâni profetice înainte de venirea lui Mesia, în loc de șaptezeci de ani, așa cum s-ar fi putut aștepta (compară Matei 18:21 Matei 18:22 ) . Dumnezeu mare și îngrozitor – așa cum știm cu prețul nostru prin calamitățile pe care le suferim. Măreția lui Dumnezeu și urâciunea lui îngrozitoare față de păcat ar trebui să-i pregătească pe păcătoși pentru recunoașterea cu respect și umilință a dreptății pedepsei lor.
păstrarea . . . legământul și îndurarea-adică legământul Milostivirii tale, prin care ai promis că ne vei izbăvi, nu pentru meritele noastre, ci pentru îndurarea Ta ( Ezechiel 36:22 Ezechiel 36:23 ). Atât de slab și păcătos este omul, încât orice legământ pentru binele lui Dumnezeu cu el, pentru a intra în vigoare, trebuie să depindă numai de harul său. Dacă el este un Dumnezeu de temut pentru dreptatea Lui, El este unul de încredere pentru „mila lui”.”
Dragoste . . . păzește poruncile lui-păzirea poruncilor Lui este singurul test sigur al iubirii față de Dumnezeu ( Ioan 14:15 ).

5. Comparați mărturisirea lui Neemia (Neemia 9:1-38 ).
pacatuit . . . nelegiuire comisă . . . făcut rău . . . răzvrătit – un punct culminant. A greșit în ignoranță . . . păcătuit de infirmitate . . . în mod obișnuit și intenționat făcut răutate . . . ca rebeli deschisi și încăpățânați, ne-am îndreptat împotriva lui Dumnezeu.

6. profeți . . . a vorbit . . . pentru regii noștri . . . pentru toți oamenii-ei i-au avertizat fără teamă pe toți, fără respect față de persoane.

7. confuzia fețelor, ca în această zi-rușinea vinovăției noastre, trădată în fața noastră, este ceea ce ne aparține; așa cum atestă pedeapsa noastră „în această zi”.
aproape, și . . . departe-mustrarea, oricât de variată, unii evrei nefiind alungați atât de departe de Ierusalim ca alții, Toți au fost părtași la vinovăție.

9. îndurările-pluralul intensifică forța; îndurarea este multiplă și expusă în nenumărate moduri. Așa cum este umilitor să ne amintim că „neprihănirea aparține lui Dumnezeu”, tot așa este Mângâietor că „îndurările aparțin Domnului Dumnezeului nostru.”
deși ne-am răzvrătit-mai degrabă,” de atunci,”& c. , ( Psalmi 25:11 ). Pedeapsa noastră nu este în contradicție cu „îndurările” Lui, deoarece ne-am răzvrătit împotriva lui.

10. set în fața noastră-nu ambiguu, dar clar, astfel încât am fost fără scuză.

11. toate – (Psalmi 14:3 , Romani 3:12 ).
blestemul . . . și . . . jurământul . . . în . . . legea-blestemul împotriva Israelului, dacă este neascultător, pe care Dumnezeu l-a ratificat prin jurământ ( Levitic 26:14-39;,Deut 27:15-26 Levitic 26:14-39;,Deut 27:15-26 , Levitic 28:15-68 Levitic 28:29 ).

12. a confirmat cuvintele sale-a arătat prin pedepsele pe care le suferim, că cuvintele sale nu au fost amenințări inactive.
sub . . . cerul nu a fost făcut așa . . . Ierusalimului (plângerile 1: 12).

13. cu toate acestea, nu ne-a făcut rugăciunea noastră înainte-literalmente, „calmat nu fața.”Nici măcar mustrarea noastră nu ne-a învățat pocăința ( Isaia 9:13 , Ieremia 5:3 , Osea 7:10 ). Bolnav, respingem medicamentul vindecător.
ca să ne putem întoarce,&c. – Rugăciunea poate fi acceptată numai atunci când suntem uniți cu dorința de a ne întoarce de la păcat la Dumnezeu ( Psalmi 66:18 , Proverbe 28:9 ).
înțelege adevărul tău – „privește cu atenție credincioșia ta” în împlinirea promisiunilor tale și, de asemenea, a amenințărilor tale . Legea Ta (Daniel 8: 12),.

14. veghea asupra răului-exprimând vigilență neîncetată pentru ca păcatele poporului Său să nu scape de judecata lui, ca un paznic care păzește zi și noapte ( Iov 14:16 , Ieremia 31:28 , 44:27 ). Dumnezeu veghează asupra evreilor pedeapsa formează un contrast izbitor cu evreii adormiți în păcatele lor. Dumnezeu este drept-adevărații penitenți îl ” justifică „pe Dumnezeu,” atribuindu-i dreptate”, în loc să se plângă de pedeapsa lor ca fiind prea severă ( Neemia 9:33 Iov 36:3 Psalmii 51:4 plângerile 3:39-42 ).

15. a adus poporul tău . . . din . . . Egipt-o dovadă pentru toate veacurile că sămânța lui Avraam este poporul tău de legământ. Acest beneficiu vechi ne dă speranța că ne vei conferi unul asemănător acum în circumstanțe similare ( Psalmi 80:8-14 , Ieremia 32:21 , Ieremia 23:7 Ieremia 23:8 ).
ca în această zi-este cunoscut.

16. neprihănirea ta-nu dreptatea severă în pedepsire, ci credincioșia Ta față de promisiunile tale de milă față de cei care se încred în tine ( Psalmi 31:1 , 143:1 ). orașul tău-ales ca al tău în alegerea harului, care nu se schimbă.
pentru . . . nelegiuirile . . . părinți – (Exod 20: 5). El nu contestă dreptatea lui Dumnezeu în acest sens, așa cum au făcut murmurătorii ( Ezechiel 18:2 Ezechiel 18:3 ; compară Ieremia 31:29 ).
poporul tău . . . un reproș – care aduce reproș pe numele tău. „Toate națiunile care sunt în jurul nostru” vor spune că tu, Iehova, nu ai fost în stare să-ți salvezi poporul special. Daniel 9:17 , „de dragul Domnului”; Daniel 9:19 , „de dragul tău” ( Isaia 48:9 Isaia 48:11 ).

17. fă să strălucească fața ta-metaforă de la soare, care bucură tot ceea ce strălucește ( numeri 6:25 , Maleahi 4:2 ).

18. prezent . . . cereri-literalmente, „cauza căderii”, & c.

19. Ejaculările și repetările scurte rupte arată fervoarea intensă a rugăciunilor sale.
nu amâna-el implică faptul că Cei șaptezeci de ani sunt acum aproape complet. de dragul tău-adesea repetat, ca fiind cea mai puternică pledoarie ( Ieremia 14:21 ).

20. de câte ori vorbeam-repetat în Daniel 9:21 ; marcând cu tărie că răspunsul a fost dat înainte ca rugăciunea să fie încheiată, așa cum a promis Dumnezeu ( Isaia 30:19 , 65:24; compară cu Psalmii 32: 5 ).

21. Am văzut în viziunea de la început-și anume, în viziunea anterioară de lângă râul Ulai ( Daniel 8:1 Daniel 8:16 ).
zburați rapid-literalmente, „cu oboseală”, adică mișcați-vă rapid ca unul fără suflare și obosit cu alergare rapidă . Versiunea în limba engleză este mai bună (Isaia 6:2 , Ezechiel 1:6 , Apocalipsa 14:6 ).
timpul . . . Ofranda de seară-ora nouă, ora trei (compară cu 1 Împărați 18:36 ). Așa cum înainte, când templul stătea în picioare, această oră era dedicată jertfelor, așa și acum rugăciunii. Daniel, de-a lungul întregii captivități până la sfârșit, cu patriotism pios, nu a uitat niciodată închinarea la templu a lui Dumnezeu, ci vorbește despre riturile sale desființate de mult, ca și cum ar fi încă în uz.

22. să-ți dau . . . înțelegerea-Daniel 8:16; Daniel 8: 26 arată că viziunea simbolică nu fusese înțeleasă. Prin urmare, Dumnezeu oferă acum „informații” direct, în loc de simbol, care necesită interpretare.

23. La începutul rugăciunilor tale,&c. – promulgarea Decretului divin a fost făcută în cer îngerilor de îndată ce Daniel a început să se roage.
A ieșit-de pe tronul divin; deci Daniel 9:22 .
ești foarte iubit-literalmente, „un om al dorințelor” (compară Ezechiel 23:6 Ezechiel 23:12 ); obiectul plăcerii lui Dumnezeu. Așa cum profetul apocaliptic al Noului Testament a fost „ucenicul pe care Isus l-a iubit”, tot așa profetul apocaliptic al Vechiului Testament a fost „foarte iubit” de Dumnezeu. viziunea-revelația ulterioară cu privire la Mesia în legătură cu profeția lui Ieremia de șaptezeci de ani de captivitate. Sarcina de a „înțelege” este aceeași ca în Matei 24:15, unde se face referire în primul rând la Roma și, în cele din urmă, la Antihrist (comparați nota,

24. Șaptezeci de săptămâni-și anume, de ani; literalmente, „șaptezeci de șapte”; șaptezeci de heptade sau hebdomade; patru sute nouăzeci de ani; exprimat într-o formă de „claritate ascunsă” , un mod obișnuit cu profeții. Captivitatea babiloniană este un moment de cotitură în istoria împărăției lui Dumnezeu. A pus capăt teocrației libere din Vechiul Testament. Până atunci, Israelul, deși asuprit uneori, era, de regulă, liber. Din captivitatea babiloniană, teocrația nu și-a recuperat niciodată libertatea deplină până la întreaga sa suspendare de către Roma; și această perioadă de supunere a Israelului față de neamuri va continua până în mileniu ( Apocalipsa 20:1-15 ), când Israelul va fi restabilit ca șef al teocrației Noului Testament, care va cuprinde întregul pământ. Teocrația liberă a încetat în primul an al lui Nebucadnețar și al patrulea al lui Ioiachim; anul lumii 3338, punctul în care Cei șaptezeci de ani de captivitate. începe. Până acum, Israel avea dreptul, dacă era subjugat de un rege străin, să scuture jugul (judecători 4:1-5:31’2 Regi 18:7′) ca unul ilegal, cu prima ocazie. Dar profeții (Ieremia 27:9-11 ) au declarat că este voia lui Dumnezeu ca ei să se supună Babilonului. Prin urmare, orice efort al lui Ioiachim, Ieconia și Zedechia de a se răzvrăti a fost zadarnic. Perioada vremurilor lumii și a depresiei lui Israel, de la captivitatea babiloniană până la mileniu, deși abundă mai mult în suferințe (de exemplu, cele două distrugeri ale Ierusalimului, persecuția lui Antioh și cele pe care creștinii le-au suferit), conține tot ceea ce a fost bun în cele precedente, rezumat în Hristos, dar într-un mod vizibil numai ochiului credinței. De când a venit ca slujitor, el a ales pentru apariția sa perioada cea mai întunecată dintre toate în ceea ce privește starea temporală a poporului său. Persecutori mereu proaspeți au fost în creștere, al căror scop este distrugerea, și așa va fi cu ultimul dușman, Antihrist. După cum Epoca Davidică este punctul legământului-gloria cea mai înaltă a oamenilor, tot așa captivitatea este aceea a umilinței lor cele mai joase. În consecință, suferințele oamenilor se reflectă în imaginea suferinței Mesia. El nu mai este reprezentat ca rege teocratic, Antitipul lui David , ci ca slujitor al lui Dumnezeu și fiu al omului; în același timp Crucea fiind calea spre glorie (compară Daniel 9:1-27 cu Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44, 12:7 ). În capitolele al doilea și al șaptelea, prima venire a lui Hristos nu este observată, deoarece scopul lui Daniel era să profețească națiunii sale cu privire la întreaga perioadă de la distrugere până la restabilirea lui Israel; dar acest al nouălea capitol prezice minuțios prima venire a lui Hristos și efectele sale asupra poporului legământului. Cele șaptezeci de săptămâni datează cu treisprezece ani înainte de reconstruirea Ierusalimului; căci atunci a început restabilirea teocrației, și anume, la întoarcerea lui Ezra la Ierusalim, 457 Î. HR. astfel, Cei șaptezeci de ani de captivitate ai lui Ieremia încep în 606 Î. HR., cu optsprezece ani înainte de distrugerea Ierusalimului, căci Atunci Iuda a încetat să mai existe ca teocrație independentă, căzând sub stăpânirea Babilonului. În Ezra sunt marcate două perioade: (1) întoarcerea din captivitate sub Iosua și Zorobabel și reconstruirea templului, care a fost prima neliniște a națiunii teocratice. (2) întoarcerea lui Ezra (considerat de evrei ca un al doilea Moise) din Persia la Ierusalim, restaurarea orașului, naționalitatea și Legea. Artaxerxes, în al șaptelea an al domniei sale, i-a dat însărcinarea care include practic permisiunea de a reconstrui orașul, confirmată ulterior și îndeplinită de Neemia în al douăzecilea an ( Ezra 9:9 Ezra 9:7 Ezra 9:11, &c.). Daniel 9: 25,” de la înaintarea poruncii de a zidi Ierusalimul”, dovedește că se face referire la a doua din cele două perioade. Cuvintele din Daniel 9:24 nu sunt „hotărâte asupra cetății sfinte”, ci „asupra poporului tău și asupra cetății tale sfinte”; astfel, restaurarea politicii naționale religioase și a legii (lucrarea interioară împlinită de preotul Ezra) și reconstruirea caselor și zidurilor (lucrarea exterioară a guvernatorului Neemia) sunt ambele incluse în Daniel 9:25, „restaurați și construiți Ierusalimul.”Ierusalimul” reprezintă atât orașul, trupul, cât și congregația, sufletul statului. Comparați Psalmii 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . Punctul de plecare al Celor șaptezeci de săptămâni datează de la optzeci și unu de ani după ce Daniel a primit profeția: obiectivul nu este de a stabili pentru el cu siguranță timpul, ci pentru Biserică: profeția l-a învățat că răscumpărarea mesianică, pe care o credea aproape, a fost separată de el cu cel puțin o jumătate de mileniu. Așteptarea a fost menținută suficient de vie de concepția generală a timpului; nu numai evreii, ci mulți neamuri au căutat un mare domn al pământului care să răsară din Iudeea chiar în acel moment . Plasarea lui Daniel în canon de către Ezra imediat înaintea cărții sale și a lui Neemia s-a datorat probabil sentimentului său că el însuși a adus începutul împlinirii profeției ( Daniel 9:20-27 ) .
hotărât-literalmente, „tăiat”, și anume, din tot cursul timpului, pentru ca Dumnezeu să se ocupe într-un mod special cu Ierusalimul.
ta . . . Daniel, în rugăciunea Sa, a vorbit adesea despre Israel ca „poporul tău, cetatea Ta sfântă” ; dar Gabriel, ca răspuns, vorbește despre ei ca despre Daniel („ta . . . ta”) popor și oraș, Dumnezeu sugerând astfel că până când „neprihănirea veșnică” va fi adusă de Mesia, El nu le-ar putea deține pe deplin ca ale sale (compară Exod 32:7 ). Mai degrabă, așa cum Dumnezeu dorește să-l consoleze pe Daniel și pe evreii evlavioși, „poporul pentru care te rogi cu atâta nerăbdare”; o asemenea greutate dă Dumnezeu mijlocirilor celor drepți (Iacov 5:16-18 ).
termină-literalmente „taci”; îndepărtează-te de ochii lui Dumnezeu, adică desființează ( Psalmi 51:9 ) . Exilul de șaptezeci de ani a fost o pedeapsă, dar nu o ispășire deplină, pentru păcatul poporului; aceasta avea să vină numai după șaptezeci de săptămâni profetice, prin Mesia.
încheiați-lectura Ebraică, „a fura”, adică a te ascunde din vedere (de la obiceiul de a pecetlui lucrurile care trebuie ascunse, compară Iov 9:7 ), este mai bine susținută.
faceți reconcilierea pentru-literalmente, „a acoperi”, a suprapune (ca în cazul pitch, Geneza 6:14 ). Compară Cu Psalmul 32: 1 . aduceți neprihănirea veșnică-și anume , restabilirea stării normale dintre Dumnezeu și om ( Ieremia 23:5 Ieremia 23:6 ); pentru a continua veșnic ( evrei 9:12, Apocalipsa 14:6 ).
sigilați . . . viziune . . . profeția-literalmente, ” profet.”Pentru a da sigiliul de confirmare Profetului și viziunea sa prin împlinirea. unge Preasfântul-în primul rând, pentru a „unge” sau pentru a consacra după poluarea sa „Locul Preasfânt”, dar mai ales Mesia, antitipul locului Preasfânt ( Ioan 2:19-22 ). Ispășirea din templu (același cuvânt grecesc exprimă scaunul îndurării și ispășirea, Romani 3:25 ), pe care evreii o căutau la restaurarea din Babilon, își va avea adevărata realizare numai în Mesia. Căci numai atunci când păcatul este „sfârșit”, prezența lui Dumnezeu poate fi manifestată perfect. În ceea ce privește „ungerea”, compară Exodul 40:9 Exodul 40:34 . Mesia a fost uns cu Duhul Sfânt (fapte 4:27 , 10:38 ). Deci, în continuare, Dumnezeu-Mesia va” unge ” sau va consacra cu prezența sa locul sfânt din Ierusalim ( Ieremia 3:16 Ieremia 3:17 , Ezechiel 37:27 Ezechiel 37:28 ), după poluarea sa de către Antihrist, din care sărbătoarea dedicării după poluarea de către Antioh a fost un tip.

25. de la înaintarea poruncii – și anume porunca de la Dumnezeu, de unde provine porunca împăratului persan ( Ezra 6:14 ). AUBERLEN remarcă, există doar o apocalipsă în fiecare Testament. Scopul său în fiecare este de a rezuma toate profețiile anterioare, anterioare „timpurilor tulburi” ale neamurilor, în care nu trebuia să existe nicio revelație. Daniel rezumă toate profețiile mesianice anterioare, separând în fazele sale individuale ceea ce profeții văzuseră într-una și aceeași perspectivă, eliberarea temporară din captivitate și eliberarea mesianică finală antitipică. Cele șaptezeci de săptămâni sunt separate (Daniel 9:25-27 ) în trei părți inegale, șapte, șaizeci și doi, una. Al șaptesprezecelea este desăvârșirea celor precedente, deoarece Sabatul lui Dumnezeu reușește zilele lucrătoare; idee sugerată de împărțirea în săptămâni. În cele șaizeci și nouă de săptămâni Ierusalimul este restaurat și astfel este pregătit un loc pentru Mesia în care să-și îndeplinească lucrarea sabatică ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) de „întărire a legământului” ( Daniel 9:27 ). Timpul mesianic este Sabatul istoriei lui Israel, în care a avut oferta tuturor îndurărilor lui Dumnezeu, dar în care a fost tăiat pentru o vreme prin respingerea lor. După cum cele șaptezeci de săptămâni se termină cu șapte ani sau o săptămână, tot așa încep cu șapte ori șapte, adică șapte săptămâni. După cum săptămâna a șaptezecea este separată de restul ca perioadă de revelație, tot așa poate fi și cu cele șapte săptămâni. Numărul șapte este asociat cu apocalipsa; căci cele șapte spirite ale lui Dumnezeu sunt mediatorii tuturor revelațiilor sale ( Apocalipsa 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Zece este numărul a ceea ce este uman; de exemplu, puterea mondială emite în zece capete și zece coarne ( Daniel 2:42 , 7:7 ). Șaptezeci este zece înmulțit cu șapte, omul modelat de divin. Cei șaptezeci de ani de exil simbolizează triumful puterii mondiale asupra Israelului. În cei șapte ori șaptezeci de ani, numărul zece mondial este de asemenea conținut, adică poporul lui Dumnezeu este încă sub puterea lumii („vremuri tulburi”); dar numărul divinului este înmulțit de la sine; de șapte ori șapte ani, la început o perioadă de revelație a Vechiului Testament către poporul lui Dumnezeu de către Ezra, Neemia și Maleahi, ale căror lucrări se întind pe aproximativ o jumătate de secol sau șapte săptămâni și ale căror scrieri sunt ultimele în canon; și în cele din urmă, șapte ani, perioada revelației Noului Testament în Mesia. Începutul celor șapte săptămâni de ani de revelație a Vechiului Testament este grăbit, pentru ca stresul principal să se poată baza pe săptămâna mesianică. Cu toate acestea, cele șapte săptămâni ale revelației Vechiului Testament sunt marcate de separarea lor de cele șaizeci și doi, pentru a fi deasupra celor șaizeci și doi în care nu trebuia să fie niciunul.
Mesia Prințul — ebraic, Nagid. Mesia este titlul lui Isus cu privire la Israel (Psalmi 2:2 , Matei 27:37 Matei 27:42 ). Nagid, ca Prinț al Neamurilor (Isaia 55:4 ). Nagid este aplicat lui Tit, doar ca reprezentant al lui Hristos, care desemnează distrugerea romană a Ierusalimului ca, într-un sens, venirea Sa ( Matei 24:29-31 Ioan 21:22 ). Mesia denotă chemarea lui; Nagid, puterea lui. El trebuie să ” fie tăiat, și nu va mai fi nimic pentru el.”(Deci ebraica pentru” nu pentru el însuși”, Daniel 9: 26, ar trebui să fie tradusă). Cu toate acestea, el este „prințul” care trebuie să „vină”, de către reprezentantul său la început, să provoace judecată și, în cele din urmă, în persoană.
perete- „șanț” sau „rampart scarpinat”. Strada și șanțul includ restaurarea completă a orașului extern și intern, care a fost în timpul celor șaizeci și nouă de săptămâni.

26. după threescore și două săptămâni-mai degrabă, treescore și două săptămâni. În acest verset și în Daniel 9:27, Mesia este făcut subiectul proeminent , în timp ce soarta orașului și a sanctuarului sunt secundare, fiind menționate doar în a doua jumătate a versetelor. Mesia apare într-un aspect dublu, mântuirea credincioșilor, judecata asupra necredincioșilor ( Luca 2:34 ; compară Maleahi 3:1-6 , 4:1-3 ). El în mod repetat, în Săptămâna Patimilor, leagă ființa sa „tăiată” de distrugerea orașului, ca cauză și efect ( Matei 21:37-41 , Matei 23:37 Matei 23:38 , Luca 21:20-24 , 23:28-31 ). Israel ar putea aștepta în mod natural împărăția de glorie a lui Mesia, dacă nu după Cei șaptezeci de ani de captivitate, cel puțin la sfârșitul celor șaizeci și două de săptămâni; dar, în loc de aceasta, va fi moartea sa și distrugerea ulterioară a Ierusalimului.
nu pentru el însuși-mai degrabă, „nu va fi nimic Pentru el”; nu că obiectul real al primei sale veniri (împărăția sa spirituală) ar trebui să fie frustrat; dar împărăția pământească anticipată de Iudei ar trebui, în prezent, să se nimicească și să nu se realizeze atunci. TREGELLES se referă la titlul ” Prințul „(Daniel 9:25 ), la momentul intrării sale în Ierusalim pe mânzul unui măgar, la singura sa apariție ca rege și la șase zile după aceea a fost ucis ca ” rege al evreilor. poporul prințului-romanii, conduși de tit, reprezentantul puterii mondiale, în cele din urmă să fie transferați la Mesia, și așa numiți de titlul lui Mesia, „Prințul”; ca și pentru că a fost trimis de el, ca instrument al judecății Sale ( Matei 22:7 ). sfârșitul acestuia-al sanctuarului. TREGELLES îl ia,” sfârșitul Prințului”, ultimul șef al puterii romane, Antihrist.
cu un potop-și anume , de război ( Psalmi 90:5 , Isaia 8:7 Isaia 8:8, 28:18 ). Implicând completitudinea catastrofei, ” nici o piatră nu a rămas pe alta.”până la sfârșitul războiului-mai degrabă, „până la sfârșit este război.”determinat-prin decretul lui Dumnezeu (Isaia 10:23 , 28:22 ).

27. el va confirma legământul-Hristos. Confirmarea legământului îi este atribuită și în altă parte. Isaia 42:6, ” Te voi da ca un legământ al poporului „(adică cel în care este exprimat personal legământul dintre Israel și Dumnezeu); compară Luca 22:20 , „Noul testament în sângele meu”; Maleahi 3:1 , „îngerul legământului”; Ieremia 31:31-34 , descrie în întregime legământul mesianic. Contrast Daniel 11:30 Daniel 11:32 , „părăsiți legământul”, „faceți rău împotriva legământului.”Profeția cu privire la confirmarea legământului lui Mesia cu mulți îi va mângâia pe credincioșii din vremurile lui Antioh, care au suferit parțial din cauza persecutării dușmanilor, parțial din cauza prietenilor falși ( Daniel 11:33-35 ). De aici apare similitudinea limbajului aici și în Daniel 11:30 Daniel 11:32 , referindu-se la Antioh, tipul de Antihrist. ( Isaia 53:11 , Matei 20:28 , 26:28 , Romani 5:15 Romani 5:19 , evrei 9:28 ).
în . . . mijlocul . . . săptămâna-cele șaptezeci de săptămâni se extind până în anul 33 D.hr. Israelul nu a fost de fapt distrus până în anul 79 d.HR., dar a fost atât de practic, în anul 33 D. HR., la aproximativ trei sau patru ani după moartea lui Hristos, timp în care Evanghelia a fost predicată exclusiv evreilor. Când evreii au persecutat Biserica și l-au ucis cu pietre pe ștefan (Fapte 7:54-60), răgazul harului acordat lor era la sfârșit ( Luca 13:7-9). Israel, după ce l-a respins pe Hristos, a fost respins de Hristos și de acum înainte este socotit mort (comparați Geneza 2:17 cu Geneza 5:5, Osea 13:1 Osea 13:2), distrugerea sa reală prin Tit fiind desăvârșirea îndepărtării împărăției lui Dumnezeu din Israel la neamuri ( Matei 21:43), care nu va fi restaurată până la A Doua Venire a lui Hristos, când Israel va fi în fruntea umanității ( Matei 23:39, Fapte 1:6 Fapte 1:7 , Romani 11:25-31 Romani 11:15 ). Intervalul formează pentru Legământ-oameni o mare paranteză.
el va face sacrificiul . . . ofranda să înceteze-distinctă de „luarea” temporară a” jertfei zilnice ” de către Antioh (Daniel 8:11 , 11:31). Mesia trebuia să facă ca toate jertfele și oblațiile în general să „înceteze” cu totul. Există aici o aluzie numai la actul lui Antioh; pentru a mângâia poporul lui Dumnezeu atunci când închinarea sacrificială urma să fie călcată în jos, arătându-i spre timpul mesianic când mântuirea avea să vină pe deplin și totuși jertfele din templu să înceteze. Aceasta este aceeași mângâiere pe care au dat-o Ieremia și Ezechiel în circumstanțe asemănătoare, când distrugerea Ierusalimului de către Nebucadnețar era iminentă ( Ieremia 3:16 , 31:31 , Ezechiel 11:19 ). Isus a murit la mijlocul săptămânii trecute, în anul 30 D.hr. Viața sa profetică a durat trei ani și jumătate; chiar timpul în care „sfinții sunt dați în mâna” lui Antihrist ( Daniel 7:25 ). Trei și jumătate nu, ca zece, desemnează puterea lumii în plinătatea ei ,ci (în timp ce se opune divinului, exprimat prin șapte) rupt și învins în triumful său aparent; Căci imediat după cele trei ori și jumătate, judecata cade asupra puterilor mondiale victorioase ( Daniel 7:25 Daniel 7:26 ). Deci, moartea lui Isus părea triumful lumii, dar a fost într-adevăr înfrângerea ei ( Ioan 12:31 ). Ruperea vălului a marcat încetarea jertfelor prin moartea lui Hristos (Levitic 4:6 Levitic 4:17 , Levitic 16:2 Levitic 16:15 , Evrei 10:14-18 ). Nu poate exista un legământ fără sacrificiu (Geneza 8:20 , 9:17 , 15:9 , & c. evrei 9:15 ). Aici Vechiul Legământ trebuie să fie confirmat, dar într-un mod specific Noului Testament, și anume, printr-o singură jertfă, care ar pune capăt tuturor jertfelor ( Psalmi 40:6 Psalmi 40:11 ). Astfel, pe măsură ce riturile Levitice se apropiau de sfârșitul lor, Ieremia, Ezechiel și Daniel, cu o claritate tot mai mare, se opun noului legământ spiritual elementelor pământești trecătoare ale vechiului.
pentru răspândirea peste măsură a urâciunilor-din cauza urâciunilor comise de poporul nelegiuit împotriva Celui Sfânt, el nu numai că va distruge cetatea și sanctuarul (Daniel 9:25 ), dar își va continua pustiirea până în timpul desăvârșirii „hotărâte” de Dumnezeu (fraza este citată din Isaia 10:22 Isaia 10:23), când în cele din urmă puterea mondială va fi judecată și stăpânirea va fi dată sfinților Celui Preaînalt ( Daniel 7:26 Daniel 7:27). AUBERLEN traduce: „din cauza vârfului pustiitor al urâciunilor (compară Daniel 11:31 , 12:11 ; astfel se evită repetarea aceluiași lucru ca în Daniel 9:26) și până la desăvârșirea care este determinată, ea (blestemul, Daniel 9:11, prezis de Moise) se va revărsa asupra celor pustiiți.”Israelul a ajuns la culmea urâciunilor, care au tras în jos pustiirea (Matei 24:28 ), ba mai mult, care este pustiirea în sine, când, după uciderea lui Mesia, au oferit jertfe, mozaic într-adevăr în formă, dar păgân în spirit (compară Isaia 1:13 , Ezechiel 5:11 ). Hristos se referă la acest pasaj ( Matei 24:15 ), „Când vedeți urâciunea pustiirii, despre care vorbește Profetul Daniel, stați în locul sfânt” (ultimele cuvinte fiind tacit implicate în „urâciuni” ca fiind cele comise împotriva sanctuarului). TREGELLES traduce, „pe aripa urâciunilor va fi ceea ce provoacă pustiire”; și anume, un idol așezat pe o aripă sau vârf al templului (comparați Matei 4:5 ) de Antihrist, care face un legământ cu evreii restabiliți pentru ultima din cele șaptezeci de săptămâni de ani (împlinind cuvintele lui Isus, „dacă va veni altul în numele său, îl veți primi”) și pentru primii trei ani și jumătate îl păstrează, apoi în mijlocul săptămânii îl rupe, făcând ca jertfele zilnice să înceteze. TREGELLES identifică astfel ultima jumătate de săptămână cu timpul, vremurile și jumătate din cornul mic persecutor ( Daniel 7:25 ). Dar, astfel, există un decalaj de cel puțin 1830 de ani pus între șaizeci și nouă de săptămâni și săptămâna șaptezecea. SIR ISAAC NEWTON explică aripa („răspândirea excesivă”) a urâciunilor ca fiind însemnele romane (vulturii) aduse la poarta de Est a templului și sacrificate acolo de soldați; războiul, care se încheie cu distrugerea Ierusalimului, a durat din primăvara anului 67 D .HR. până în toamna anului 70 d. hr., adică doar trei ani și jumătate, sau ultima jumătate de săptămână de ani. Tregelles se traduce prin” cauza pustiirii”, adică Antihrist. Comparați „urâciunea care pustiește” (Daniel 12:11 ). Poate că ambele interpretări ale întregului pasaj pot fi parțial adevărate; pustiitorul Roman, Tit, fiind un tip de Antihrist, pustiitorul final al Ierusalimului. BACON spune: „profețiile sunt de natura autorului, cu care o mie de ani sunt ca o zi; și, prin urmare, nu sunt îndeplinite punctual dintr-o dată, ci au o realizare izvorâtă și germinantă de-a lungul multor ani, deși înălțimea și plenitudinea lor se pot referi la o epocă.”