] critica psihologică prin definiție

critica psihologică, cunoscută și sub numele de critică psihanalitică, este analiza mesajului neintenționat al unui autor. Analiza se concentrează asupra circumstanțelor biografice ale unui autor. Scopul principal este de a analiza elementele inconștiente dintr-un text literar pe baza fundalului autorului.

potrivit lui Ole Miss, critica psihologică analizează trei puncte principale:

„critica psihologică are o serie de abordări, dar, în general, folosește de obicei una (sau mai multe) din trei abordări:

1. o investigație a „procesului creativ al artistului: care este natura geniului literar și cum se raportează la funcțiile mentale normale?”
2. studiul psihologic al unui anumit artist, observând de obicei modul în care circumstanțele biografice ale unui autor afectează sau influențează motivațiile și/sau comportamentul acestora.
3. analiza personajelor fictive folosind limbajul și metodele psihologiei.”(„Abordări critice ale literaturii”)

contextul istoric

critica psihologică provine din ideea psihanalizei. Sigmund Freud a fost un neurolog austriac, care a trăit între 1856 și 1939. El a găsit teoria pentru a trata pacienții cu boli mintale. Teoria a fost cunoscută sub numele de talking cure, unde pacienții încearcă să-și vocalizeze motivațiile subconștiente pentru a obține o perspectivă suplimentară. Freud credea că metoda eliberează emoții reprimate pentru a vindeca rănile și a ajuta la vindecarea pacientului.

teoria s-a concentrat pe cele trei părți ale aparatului psihic: id-ul, ego-ul și superego-ul. Id-ul este definit ca partea psihicului care provine din principiul plăcerii. Id-ul provine din instinct și comportament irațional care se adresează inconștientului. Eul este partea rațională a psihicului. Cu toate acestea, majoritatea activităților efectuate în interiorul ego-ului sunt inconștiente. Id-ul și eul lucrează în armonie între principiul plăcerii și principiul realității. Superego-ul este Cenzorul psihicului; el respectă principiul moralității.

texte și contexte: scriind despre literatură cu teorie critică de Steven Lynn

în Capitolul 7, Lynn analizează motivațiile din spatele lui Sigmund Freud și a teoriei sale. El începe cu un citat, afirmând:

„când un membru al familiei mele se plânge că și-a mușcat limba, I-a zdrobit degetul și așa mai departe, în loc de simpatia așteptată, am pus întrebarea:” de ce ai făcut asta?”- Sigmund Freud (Lynn 167)

Sigmund Freud credea că până și lucrurile prostești precum mușcarea limbii ar putea avea sens inconștient. Punând întrebări penetrante, ar putea duce la o descoperire în înțelegerea gândurilor sau motivațiilor inconștiente. Apoi, persoana poate înțelege în continuare motivele din spatele obiceiurilor unora, uitându-se la inconștient.

teoria lui Freud se învârtea în jurul inconștientului și el credea că este în mod natural sexual. Aici intră complexul complex Oedip, care va fi discutat mai târziu.

Lynn subliniază că critica psihologică a fost folosită înainte de vremea lui Freud, care a stabilit-o. Platon, un filozof grec antic, îi criticase pe poeții epocii sale pentru că au stârnit emoțiile publicului. Cu toate acestea, Aristotel, un alt filozof grec antic, nu a fost de acord cu Platon. El a spus, ” că literatura are un efect psihologic sănătos; în cazul tragediei, ea curăță frica excesivă și milă.”(Lynn 172)

există diferite abordări ale criticii psihologice. Lynn identifică o altă abordare, folosind concepte psihologice pentru a analiza un text. În Capitol, Lynn folosește concepte precum izolarea, internaționalizarea, represiunea etc. pentru a ajuta critica Hamlet lui Shakespeare. După ce a dezvoltat un argument din diferite concepte, Lynn scrie despre modelarea și practica criticii psihologice.

Sigmund Freud a creat, de asemenea, teoria complexului Oedip. Potrivit Sofe Ahmed, complexul Oedip poate fi definit ca:

„…conceptul este o dorință de implicare sexuală cu părintele de sex opus, care produce un sentiment de concurență cu părintele de același sex și o etapă crucială în procesul normal de dezvoltare.”(Ahmed 5)

Freud subliniase că complexul era proeminent la băieții mai tineri. Atracția sexuală a pornit de la alăptare, pornind de la dorința când un băiat ajunge spre Tinerețe. Apoi își dorește mama sexual, dar își dă seama că tatăl este un obstacol între mamă și el. La rândul său, instinctul agresiv este creat față de tată. Băiatul ar ieși din acea fază doar după ce a descoperit organele genitale ale mamei. Tânărul ar fi făcut să creadă că mama a fost castrată. De teama castrării, el își îndreaptă atracția sexuală departe de mamă și se leagă de tată. Acest lucru este cunoscut sub numele de complexul de castrare. (Bressler 128)

„teoria psihanalitică a lui Sigmund Freud complexul Oedip: un studiu critic cu referire la D. H. „Fiii și iubitorii” lui Lawrence de Sofe Ahmed

în articol, Sofe Ahmed susține că faptele prezentate în legătură cu părțile inconștiente și conștiente ale creierului sunt lăsate cu speculații în domeniul științific, deoarece nu există nicio dovadă că există o parte „inconștientă” a creierului. În plus, Ahmed subliniază critica științifică împotriva celor trei părți ale aparatului psihic în comparație cu creierul. Oamenii de știință au susținut, de asemenea, că conceptul de sex al lui Freud este neîntemeiat. Nu există indicii de sex din orice parte a creierului aproape de naștere. Oamenii de știință contra susțin că este dezvoltat în creșterea unei persoane și este legat de corp în loc de creier.

în plus, el critică și validitatea romanului Sons and Lovers al lui D. H. Lawrence, care adoptă o abordare modernă a teoriei lui Freud „complexul Oedip.”El specifică criticile sale protagonistului, pe nume Paul, care nu poate ieși niciodată din complexul Oedip. El susține că, dacă complexul ar fi acceptat în roman, atunci nu ar putea exista o teorie universală, deoarece nu fiecare mamă este supărată de tată. Mai mult, au existat studii împotriva complexului Oedip, care arată că copiii nu au o atracție sexuală față de părintele lor de sex opus sau resentimente față de părintele de același sex.

Ahmed încheie articolul argumentând că Paul, protagonistul, experimentează o dezvoltare anormală care este individuală în loc de universală. Conceptul lui Freud rămâne, de asemenea, din psihanaliza imaginativă cu puține dovezi științifice și își pierde în prezent credibilitatea. Cu toate acestea, există puține argumente că ideile sale au stat la baza psihanalizei moderne, care persistă și astăzi în societate.

utilizările criticii psihologice

critica psihologică este folosită astăzi pentru a interpreta semnificația inconștientă a autorului în diferite lucrări. Freud a analizat Hamletul lui Shakespeare în cartea sa, Interpretarea viselor. De asemenea, a creat un eseu „iluzie și vis în Gradiva lui Jensen”, unde a analizat romanul Gradiva, de Wilhelm Jensen.

Sigmund Freud a creat fundamentul psihanalizei, care este adesea folosit în educația de astăzi pentru psihologie. Critica psihologică este încă predată în sălile de clasă. Colegiul Carleton a creat un site web pe 4 martie 2011, aplicând critici psihologice protagonistului Alice, din Roman Alice în țara Minunilor, de Lewis Carroll. (Millikan, Lauren)

„psihologii îl mai ascultă pe Freud?”de Elizabeth Landau

David Weiss este un pacient care participă la terapie de 3 ori pe săptămână. În ultimii trei ani, a fost în psihanaliză. Nu a existat nicio mențiune despre Freud în acești trei ani. Cele trei părți ale aparatului psihic și ale complexului Oedip au rămas nerostite. Ca parte a Asociației Americane de psihanaliză, au ridicat discuții despre includerea ideologiei lui Freud în contextul modern.Weiss s-a concentrat pe sesiuni, deoarece l-au ajutat să treacă prin schimbări majore de viață și să conecteze părți ale creierului său în diferite moduri. Cu toate acestea, sesiunile frecvente costă timp și bani, iar unele companii de asigurări refuză să le plătească.în plus, cele trei părți ale aparatului psihic rămân încă în discuție. Neurologii nu au găsit o corelație între cele trei părți ale lui Freud și structura precisă a creierului.

relevanță pentru Haroun și Marea poveștilor de Salman Rushdie

Ilustrație de Sarah Lewis

Haroun Khalifa își adora anterior tatăl. A început să observe schimbările din interiorul mamei sale, Soraya. Chiar dacă dl. Sengupta venise întotdeauna să pună la îndoială povestirea lui Rashid, Haroun nu se gândea prea mult la asta. Cu toate acestea, mama lui a încetat în cele din urmă cântând, pe care tatăl a fost prea ocupat notă. Pe lângă poveștile bizare create de Rashid, uitarea tatălui său l-a făcut pe Haroun să-și respingă povestirea. Când Soraya fugise, Rashid căutase răspunsuri de la Haroun. Haroun își pierde în cele din urmă cumpătul, afirmând: „care este rostul? La ce folosește poveștile care nici măcar nu sunt adevărate?”(Rushdie 22)

în acest pasaj specific, resentimentul tot mai mare al lui Haroun față de tatăl său atinge punctul culminant. Acest lucru se conectează la critica psihologică, deoarece Haroun experimentează complexul Oedip într-o anumită formă. El în tinerețe dorește intimitatea mamei sale, Soraya. Cu toate acestea, intimitatea ei scade la tristețe. Publicul își poate vedea tristețea prin întreruperea cântării; Rashid nu poate din cauza programului său. Haroun este frustrat de această dilemă și, inconștient, începe să se supere ocupației tatălui său.Acest lucru ar putea fi un indicator al începerii sale în complexul Oedip.

cu toate acestea, imediat după aceea, el regretă cuvintele sale. De asemenea, se învinovățește pentru lipsa abilităților de povestire ale tatălui său după acea zi. El decide să-l ajute pe Rashid să-și recupereze abonamentul la Marea poveștilor, mergând cu Iff Duhul apei pe lună Kahani. Aproape imediat după posibila resentimente a tatălui său, el se confruntă cu vinovăție și rușine. Acest lucru ar putea fi văzut ca superego-ul său în vigoare, pedepsindu-și acțiunile față de tatăl său. În plus, superego-ul său ar dori să-și corecteze greșelile ajutându-l pe tatăl său. Dacă acesta este cazul, complexul Oedip ar deveni invalid, deoarece el nu se leagă de tatăl său de teama castrării. El se leagă de tatăl său în scopul de a-și recupera abilitățile de povestire, ceea ce nu este inerent sexual.

‘între imperialismul Cultural și Fatwa:
ecouri coloniale și dialog Postcolonial în Haroun și Marea de povești a lui Salman Rushdie’ de Eva K Inktsnig

în acest articol, Eva K Inktsnig vorbește despre romanul Haroun și Marea de povești de Salman Rushdie. Ea se concentrează asupra sensului romanului, așa cum fusese terminat când se ascundea. Discursul romanului este puternic contemplat, pe lângă contextul istoric din spatele acestuia. Ea susține că discursul include o lentilă postcolonială, vorbind împotriva fatwa. Ea susține că romanul său este o alegorie a libertății de exprimare împotriva fatwa. Ea folosește orașul Chup și orașul Gup ca exemple, analizând diferența dintre stilul lor de viață.

lucrări citate

Ahmed, Sofe. „”Teoria psihanalitică a lui Sigmund Freud complexul Oedip: Un studiu critic cu referire la „fiii și iubitorii” lui D. H. Lawrence.”Academicjournals.org. reviste academice, 6 Feb. 2012. Web. 28 aprilie. 2017.

Bressler, Charles E. critica literară: O Introducere în teorie și practică. Boston: Longman, 2011. Print.

„abordări critice ale literaturii.”N. P., N. D. Web. Data accesării: 28 aprilie 2017. http://home.olemiss.edu/~egjbp/spring97/litcrit.html.

K Unktsnig, Eva. „Între imperialismul Cultural și Fatwa: ecouri coloniale și dialog Postcolonial în Haroun și Marea poveștilor lui Salman Rushdie.”International Fiction Review. Universitatea din Zurich, 2006. Web. 28 aprilie. 2017.

Landau, Elizabeth. „Psihologii îl mai ascultă pe Freud?”CNN. Rețeaua De Știri Prin Cablu, 08 Iunie 2010. Web. 28 aprilie. 2017.

Lynn, Steven. Texte și contexte: scrierea despre literatură cu teorie critică. A treia ed. New York: Longman, 2001. Print.

Millikan, Lauren. „Abordarea Psihanalitică.”Critica psihanalitică a „Alice”. Colegiul Carleton, 4 Mar. 2011. Web. 28 aprilie. 2017.

Rushdie, Salman. Haroun și Marea de povești. Londra: Puffin, 1993. Print.