FREUD și JUNG 1

introducere:

această lucrare este o analiză a diferențelor și asemănărilor dintre diferitele învățături ale viselor care au fost propagate de Sigmund Freud și Carl Jung. Carl Jung și Sigmund Freud au împărtășit o relație personală timp de mulți ani, iar Jung a fost partenerul junior în aceste relații. Acest lucru se datorează faptului că și-a concentrat prea mult timp pentru a învăța teoriile inconștienței, care au fost propagate de Sigmund Freud. Acest lucru l-a făcut să-și dezvolte propriile metode de studiere a psihologiei și s-a referit la aceste metode ca fiind analitice. Ambii acești doi bărbați au reușit să apeleze la conceptul de minte inconștientă, ca modalitate de interpretare a viselor. Cu toate acestea, Jung a folosit o abordare mai multistrat a minții subconștiente în interpretarea viselor (McGuire, 1974). În ciuda fundalului comun pe care îl au acești doi savanți, percepția lor asupra viselor diferă foarte mult. De exemplu, cei doi savanți nu au fost de acord cu privire la ceea ce a format mintea inconștientă.

Sigmund Freud a putut vedea mintea inconștientă, ca o colecție de gânduri, experiențe și imagini pe care un individ a refuzat să le proceseze și care ulterior au dus la nevroze (Okazaki, 1986). Jung a văzut această definiție ca fiind incompletă și a fost capabil să denote că oamenii posedă, de asemenea, o inconștiență colectivă și arhetipuri care erau comune fiecărei ființe umane. Acest lucru a fost capabil să bule până la suprafața stării de inconștiență personală a unui individ. Mai mult, Jung credea că este mult mai bine să interpretezi visele printr-o înțelegere a unui punct de referință simbolic, a unui simbol comun. Acesta este un aspect asupra căruia Freud nu este de acord. Există numeroase argumente și contraargumente cu privire la asemănările și diferențele cu privire la învățăturile viselor pe care această lucrare le-ar analiza.

diferențe și asemănări:

Freud (1900) vede studiul viselor de Sigmund Freud ca pe un câmp larg de explorat. Acest lucru se datorează faptului că este posibil să interpretăm simbolurile unui vis, într-o perspectivă mai largă, spre deosebire de utilizarea conotațiilor sexuale în interpretarea viselor. Utilizarea conotațiilor sexuale în interpretarea viselor a fost una dintre învățăturile majore ale lui Sigmund Freud. Sigmund Freud a notat că visele sunt o metodă exactă de exprimare a dorințelor minții inconștiente a unui individ. Mai mult, Freud explică faptul că oamenii și obiectele dintr-un vis sunt întotdeauna reprezentate într-o formă simbolică. Freud numește acest aspect ca drumul către inconștient. Grosskurth (1991) explică în continuare că ideile lui Freud cu privire la psihanaliză și vise sunt cunoscute pe scară largă. Acest lucru se datorează faptului că utilizarea stilului său de analiză în terapie a jucat un rol important în avansarea către înțelegerea termenului psihic.

tehnica sa, care a implicat solicitarea pacienților de asociații gratuite, în ceea ce privește detaliile viselor lor, a rămas o tehnică importantă de psihanaliză. Chiar și savanților care atribuie vederilor lui Jung despre vise și psihanaliză (Rycroft, 1977). Mai mult, opiniile lui Freud cu privire la studiul viselor, a demonstrat faptul că visele sunt capabile să ofere sau să dezvăluie o problemă despre un visător. Aceasta este o credință împărtășită de Carl Jung și de alți teoreticieni ai viselor. Spre deosebire de Jung, Freud a subliniat foarte mult necesitatea reducerii și separării proceselor fizice, de procesul biologic (Herdt, 1987).

Jung credea în continuare că visele vor emana doar din cele mai semnificative probleme sau lucruri care afectează viața unui individ. Acest lucru se datorează faptului că există în mintea inconștientă a unui individ. Jung credea că este foarte puțin probabil, că un individ ar visa, pe probleme care nu-l afectează sau pe probleme care nu sunt importante pentru el. Acesta este un aspect pe care Sigmund Freud îl respinge. Freud respinge structurile sau elementele Kantaniene, în ceea ce privește analiza și interpretarea viselor (Tedlock, 1987).

Freud admite că o mică parte din supunerea mentală joacă un rol în analiza viselor; cu toate acestea, Freud a simțit că psihanaliza este capabilă să depășească această subiectivitate. Pe această bază, Freud susținea o analiză obiectivă și un adevăr, în ceea ce privește personalitatea umană. Aceasta este spre deosebire de analiza subiectivă susținută de Carl Jung. Mai mult, Sigmund Freud credea că intuiția este un exemplu de iluzie. Intuiția se referă la capacitatea de a înțelege un vis, fără utilizarea raționamentului conștient (Loewald, 1977). Prin urmare, aceasta înseamnă că Freud a crezut în interpretarea viselor, apelând la natura conștientă a unui individ. Acesta este un aspect în care Jung nu credea. Acest lucru se datorează faptului că Jung a indicat că pentru a înțelege eficient visele, este nevoie de înțelegerea minții inconștiente, care este modelată de experiențele unui individ.

nu este nevoie să apelăm la starea conștientă a unei persoane, în interpretarea viselor. Acest lucru se datorează faptului că ar duce la inexactități în interpretarea viselor și analiza acesteia. Cu toate acestea, Freud explică că aceasta este doar partea subiectivă a analizei și interpretării viselor. Există o nevoie de a fi obiectiv, iar acest lucru se face prin apelarea la conștiința biologică a unui individ. Fiind obiectiv, sunt mari șanse ca un individ să analizeze și să interpreteze corect visele. Davis (1997) explică în continuare că Freud a avut o viziune foarte negativă, cu privire la umanitate. El credea că omenirea are foarte puține șanse de a trăi o viață fericită și de a obține un sentiment de sănătate mintală bună sau condiție. Mai mult, Sigmund Freud credea că ființele umane sunt în mod natural rele și nu au capacitatea de a-și iubi frații, cu atât de mult instinct sau de a conduce spre moarte, în comparație cu viața.

această credință a lui Freud diferă semnificativ de credința pe care Carl Jung o avea față de umanitate. Carl Jung credea că mulți oameni au capacitatea de a ajunge la o stare de sănătate. Mai mult, Carl Jung credea că există un proces natural în psihic, iar acest proces este de natură terapeutică (Jung, 1961). Mai mult, Jung credea că oamenii au atât caracteristici bune, cât și rele. Pe baza acestor fapte, Jung a fost mai optimist cu privire la conceptele de non-violență și justiție socială, în comparație cu Sigmund Freud.

Jung credea că acceptarea conștientă a răului, este capabil de a depotentia efectele răului, pe plan intern, și atunci când este direcționat către alte persoane. Jung nu a fost de acord cu afirmațiile lui Sigmund Freud cu privire la problemele legate de inconștiență și cu privire la rolul important al sexului. Jung a privit libidoul ca energie, iar sexul este doar o parte a energiei luate în considerare (Freud, 1916). Mai mult, Jung credea că sexul face parte din energia care se exprima în toate domeniile omenirii. Jung a respins în continuare ideea lui Freud despre complexul Oedip. Acest lucru se datorează faptului că el credea că atașamentul unui copil față de mamă se bazează pe nevoia copilului de hrană. Acest lucru este spre deosebire de punctul de vedere care a fost susținut de Freud, prin care oamenii sau indivizii sunt considerați ca victime ale experiențelor lor din copilărie.prin urmare, Jung credea că oamenii sau indivizii sunt modelați de aspirațiile lor trecute și viitoare. În măsura în care Jung a fost de acord cu ideea lui Freud despre inconștiență, el a fost capabil să divulge mai profund această noțiune de inconștiență, atunci când este comparat cu Sigmund Freud. Acest lucru se datorează faptului că el a venit cu conceptul de inconștiență colectivă. Mai mult, Jung a văzut starea de inconștiență ca o lume care este vitală și formează o parte semnificativă a vieții reale a unui individ, la fel ca starea de conștiință. Acesta este un aspect cu care Freud nu este complet de acord. Freud vede starea de inconștiență, ca o situație în care există o reprimare a dorințelor unui individ sau a unei persoane.mai mult, Caillois (1966) explică faptul că Freud a văzut visul ca jucând un rol de a proteja somnul de irupția impulsurilor reprimate. Jung, pe de altă parte, a considerat că visele îndeplinesc funcția de a compensa punctele de vedere limitate cu privire la ego-ul treaz. Acesta este un scop care nu contrazice conceptul de ipoteză de procesare a informațiilor a unui vis. Mai mult, Jung explică faptul că cel mai important rol al viselor este de a comunica cu un individ, spre deosebire de deghizarea comunicării.

psihologia analitică a lui Jung a fost capabilă să echivaleze visele cu descrierile primordiale ale inconștientului, ca simboluri care indicau un sens în această noțiune de inconștiență colectivă (Homans, 1979). Aceste descrieri sau imagini primordiale au fost denumite arhetipuri. Jung credea că visele erau văzute ca o metodă de comunicare prin aceste descrieri sau imagini, iar acest lucru este cu intenția minții inconștiente care transmite sensul care se află în spatele stărilor interioare ale unui individ și care arată relația lor cu inconștiența colectivă. Mai mult, Jung explică faptul că simbolul arhetipal funcționează ca un mediator între starea de inconștiență și conștiință. Ajută la activarea unei interacțiuni dialectice între două sisteme compensatorii și opuse ale inconștientului și conștientului.

Bion (1967) explică în continuare că simbolurile care apar în vise descriu imagini de natură arhetipală. Această natură descrie în continuare producția sau procesul centralizator al unui centru de personalitate emergent. Prin urmare, Jung crede că personalitatea unui individ este o reprezentare a inconștientului și a minții conștiente a unei persoane. La fel ca ego-ul, în opinia lui Freud este o reprezentare a Centrului conștiinței (Rycroft, 1977). Pe baza acestui fapt, este posibil să se menționeze că cei doi savanți sunt de acord cu rolul important al stării de conștiință și al inconștienței în interpretarea și analiza viselor. Cu toate acestea, diferențele emană asupra rolurilor acestor state și asupra nivelului sau ratei implicării lor în interpretarea și analiza viselor.

concluzie:

În concluzie, există o mulțime de asemănări și diferențe în analiza și interpretarea viselor, care este susținută de Carl Jung și Sigmund Freud. Atât Jung, cât și Freud sunt analitici în modul în care sunt capabili să interpreteze visele. Cu toate acestea, ei nu folosesc aceeași metodă de analiză. Carl Jung numește metoda pe care Freud o folosește în interpretarea viselor ca asociere liberă. Această metodă necesită ca un visător să examineze cu atenție visul pentru conținutul său ascuns latent, iar acesta se numără printre conținutul aproape manifest. Visătorul va întâmpina dificultăți în îndeplinirea acestei sarcini, iar acest lucru se bazează pe instrucțiunile pe care le oferă Freud. De exemplu, Freud explică faptul că visătorul trebuie să fie instruit să renunțe la toate formele de critică, la diferitele gânduri pe care le poate avea sau percepe (Kerr, 1994).

aceasta este o sarcină foarte dificilă pentru un individ să întreprindă. De fapt, Freud recunoaște această situație și explică faptul că starea psihologică a unui individ într-o atitudine de reflecție este diferită de cea a unei persoane care este angajată în observarea proceselor psihologice. Pe de altă parte, Jung consideră că această metodă este inadecvată în găsirea dorințelor de bază ale unui individ sau a complexelor interne (Segal, 1981). Mai mult, Jung consideră acest lucru un fapt extrem de neinteresant și banal. Prin urmare, Jung ia decizia de a folosi o metodă pe care Filologii o folosesc în mod normal în scopul descifrării scrierilor greu de înțeles. În opinia lui Jung, acest lucru l-ar ajuta să găsească ceea ce fac oamenii în mod normal cu complexele lor interne. Prin aceste cunoștințe, Jung crede că oamenii pot lua o decizie cu privire la ceea ce intenționează să întreprindă cu viitorul lor.

cei doi autori sunt, de asemenea, de acord asupra faptului că visele au o sursă, mai degrabă decât mintea conștientă a unui individ. Mai mult, ei sunt de acord, de asemenea, că visele emană din mintea inconștientă a unui individ. Cu toate acestea, principala diferență este ceea ce cred acești doi autori care constituie mintea inconștientă. Jung crede că oamenii sau indivizii au atât mintea inconștientă colectivă, cât și mintea conștientă personală. Cu toate acestea, Freud susține că oamenii au o minte inconștientă, dar nu este colectivă. Mai mult, Freud ar împinge conceptul zilei de vis sau cu o zi înainte ca visul să se întâmple sau să se întâmple. Mai mult, Freud ar insista pentru analiza acțiunilor și gândurilor zilei, înainte de examinarea și interpretarea visului în cauză. Freud ar împinge în continuare noțiunea de experiențe sau idei trecute în timp ce analizează și interpretează visele. Acest lucru implică, de asemenea, ceea ce un individ își amintește din copilărie.cu toate acestea, Jung contrazice acest aspect cu propriile sale teorii și susține că un individ ar trebui să privească activitățile pe care le întreprinde în visele lor și ar trebui să le ia Fie ca un sfat, fie ca un avertisment. Freud mai crede că visele sunt un aspect al împlinirii doritoare și sunt în mod normal distorsionate, astfel încât un individ poate fi forțat să analizeze și să privească sensul ascuns al visului în cauză. Prin urmare, orice conținut manifest ar trebui aruncat ca lipsit de valoare. Freud crede, de asemenea, că anumite vise sunt de conveniență. Intenția acestor vise este de a face un individ să rămână adormit. Un exemplu este cel al unui student somnoros. Dimpotrivă, Jung credea că visele nu sunt distorsiuni, dar într-un aspect diferit, ele prezintă un limbaj diferit. În explicarea acestui punct, Jung dă un exemplu dă un exemplu de om care are intenția de a se avansa într-un mod rapid și mai rapid.

Jung oferă o interpretare a viselor omului și încearcă să folosească aceste interpretări pentru a-l descuraja pe acest om să se implice în căutarea unei averi rapide. Cu toate acestea, Jung explică modul în care omul folosește conceptul lui Freud de împlinire dornică și continuă cu planurile sale, rezultând o pierdere a tot ceea ce posedă. Acestea sunt rezumatele diferențelor și asemănărilor ideilor lui Jung și Freud despre vise.

Bibliografie:

Bion, W. R. (1967). O teorie a gândirii în gânduri secundare. New York și Londra: Aronson, PP.49-65.

Caillois, R. (1966). Probleme logice și filosofice ale visului în G. E. von Grunebaum și R. Callois (eds), visul și societatea umană. Berkeley: University of California Press, pp. 23-52.

Davis, D. (1997). Freud, Jung și psihanaliza în P. Young-Eisendrath și T. Dawson (eds), tovarășul Cambridge al lui Jung. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 35-51.Freud, S. (1900/1989). Interpretarea viselor (versiune prescurtată) în Peter Gay (ed), cititorul Freud. New York și Londra: W. W. Norton & companie, PP. 129-141.Freud, S. (1916). Istoria mișcării psihanalitice în revista psihanalitică, 3, pp. 406-54. Grosskurth, P. (1991). Inelul Secret: cercul interior Freuds și Politica psihanalizei. Londra: Cape.

Herdt, G. (1987). Egoism și discurs în Sambia împărtășirea viselor în B. Tedlock (ed), visând: Interpretări antropologice și psihologice. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 55-85.

Homans, P. (1979). Jung în Context: modernitate și crearea unei psihologii, Chicago: University of Chicago Press, pp.33-73. Jung, C. G. (1961). Freud și psihanaliză, Lucrări colectate vol. 4. Sir Herbert Read, Michael Fordham și Gerhard Adler (eds). R. F. C. Hull (trans). Londra: Routledge & Kegan Paul. Kerr, J. (1994). O metodă cea mai periculoasă: povestea lui Jung, Freud și Sabina Spielrein. Londra: Sinclair-Stevenson.

McGuire, W. (ed). (1974). Scrisorile Freud / Jung: corespondența dintre Sigmund Freud și C. G. Jung. R. Manheim și R. F. C. Hull (trans). Princeton, NJ: Princeton

University Press. Loewald, H. (1977). Transferul și contratransferul: rădăcinile psihanalizei în psihanalitic trimestrial, 46, PP.514-27.

Okazaki, A. (1986). Mans Shadow și Man of Shadow: experiența Gamk a sinelui și a morților în M. Tomikawa (ed), Sudan Sakel Studies II. Tokyo: Institutul pentru studiul culturilor din Asia și Africa, PP.186-99.Rycroft, C. (1977). Inocența viselor. Londra: Hogarth:

Segal, H. (1981). Note despre formarea simbolurilor în opera lui Hanna Segal: o abordare Kleiniană a practicii clinice. Londra: Heinemann, PP. 89-97.

Tedlock, B. (1987). Visarea și cercetarea viselor în B. Tedlock (ed), visarea: interpretări antropologice și psihologice. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 1-30.