Rights of Man was published in two parts, the first in 1791, the second a year later, in 1792. Paine passa seu tempo escrevendo sobre a definição de uma constituição, apoiando uma sobre a sucessão hereditária como um método de governo. Além disso, ele afirma que as constituições devem capacitar os cidadãos com direitos naturais. Edmond Burke, e sua publicação reflexões sobre a revolução na França, são o foco da carta de Paine. Usando um estilo simples, Paine chama a opinião de Burke sobre a aristocracia diretamente. O texto foi cercado por alguma Controvérsia, e era conhecido e lido por elites literárias e políticas na época de Paine.

visão geral

Thomas Paine, nascido em fevereiro de 1837, foi conhecido por seus controversos escritos sobre muitos assuntos durante sua vida de 72 anos. O senso comum, publicado em 1776, os direitos do Homem, publicado em 1791, e a idade da razão, publicado em 1794. Os direitos do homem foram escritos após o retorno de Paine da América para a Inglaterra durante a Revolução Francesa. Tendo sido apenas um defensor direto da Revolução Americana, Paine gawked sobre o ataque de Edmund Burke sobre a Revolução Francesa, ambas as revoluções compartilhando os mesmos ideais fundamentais do governo. Paine é o direito do Homem, na verdade, foi escrito em resposta directa ao ataque do Burke. os direitos do homem começam como um ataque à “fúria” e “frenesi de paixão” de Burke, seu “gênio paradoxal”, entre outros pejorativos usados por Paine para contrastar com sua própria “razão” (8-10). A partir daqui, Paine constrói o valor de uma Constituição sobre a sucessão hereditária (novamente, o argumento de Burke), e fala sobre os “direitos naturais” das pessoas (45). Ele termina com as aplicações de seus princípios.

temas / cenas principais

razão vs. Ignorância

Thomas Paine usa pela primeira vez” razão “no prefácio (para a edição francesa) dos Direitos do Homem:” raciocinar com os governos, como eles existem há séculos, é argumentar com brutos ” (7). Por governos antigos, Paine refere-se aos anteriores repúblicas representacionais (os de “priestcraft” e “conquistadores”), e ele coloca o sistema hereditário de Burke com eles (48). Mais tarde, ele diz que a razão de Burke “não pode acompanhar” a “magnificência da razão” de que a Revolução Francesa faz parte (20). Paine define a razão contrastando – a com o que não é: tudo o que Burke escreveu nas reflexões sobre a revolução na França. Paine chama Burke novamente, dizendo “um reasonador monárquico nunca segue o governo até sua fonte, ou de sua fonte” (108). O Paine viu uma injustiça nisso. Ele ressalta que quando se rastreia um governo hereditário para ou de sua fonte, se descobre que ele não começou herdado—de modo que essa fonte tinha o direito de escolher o seu próprio governo, mas através do governo hereditário nega esse mesmo direito a todas as gerações futuras. Paine até acreditava: “A razão, como o tempo, fará seu próprio caminho, e o preconceito cairá em um combate com interesse” (156). Ele chama a sucessão hereditária de Burke de “superstição” que “não pode resistir por muito tempo à razão despertada e ao interesse do homem” (172). A Assembleia Nacional, um órgão governativo na França, pressionando pela revolução, ganhou o apoio de Paine. “Não é seu interesse estimar a ignorância, mas dissipá-la”, Paine escreve em contraste com Burke (76). Paine inclui a Declaração dos Direitos do Homem da Assembleia Nacional, que lista a ignorância como uma das três “causas únicas das desgraças e corrupções públicas” (99). Discutivelmente a passagem mais esclarecedora que Paine escreve sobre ignorância é quando ele a usa para implicar a permanência das revoluções francesa e americana’ mover-se para a razão: “ignorância”, ele escreve, “é de uma natureza peculiar: uma vez dissipada, é impossível restabelecê-la”, sufocando a ideia de Burke de uma contra-revolução na França (109). Paine mesmo diretamente chama de Burke própria ignorância na seguinte passagem: “Quando Mr. Burke tenta manter que a nação inglesa fez a Revolução de 1688, mais solenemente renunciar e abdicar de seus direitos para si e para toda a sua posteridade, para sempre, ele fala uma língua que méritos não responder, e que só pode excitar o desprezo por sua prostituta princípios, ou a pena de sua ignorância” (116). Paine joga a razão e a ignorância uns dos outros bem, ligando a razão à revolução e representação, a ignorância para Burke e seu sistema hereditário. República representativa vs. aristocracia hereditária a República representativa obtém a sua fonte a partir de res publica, latim para “assuntos públicos” (178). Paine conecta a razão com a República representativa. “O sistema representativo”, escreve ele, “toma a sociedade e a civilização pela sua base; a natureza, a razão e a experiência, pelo seu guia” (173). Além disso, ele os conecta:” temos de fechar os olhos contra a razão, temos de degradar basalmente a nossa compreensão, para não ver a loucura do que se chama monarquia ” (183). E mais uma vez, “as maiores forças que podem ser trazidas para o campo das revoluções são a razão e o interesse comum” (284). Amarrando motivo à representação, a ignorância a sucessão hereditária: “o exercício do Governo requer talentos e habilidades, e como talentos e habilidades não podem ter descendência hereditária, é evidente que a sucessão hereditária requer uma crença do homem para que sua razão não pode se inscrever, e que só pode ser estabelecido mediante a sua ignorância; e o mais ignorante de qualquer país é, o que é melhor equipado para esta espécie de Governo. Pelo contrário, o governo, em uma república bem constituída, não requer nenhuma crença do homem além do que sua razão pode dar” (185). Ele escreve mais do que em uma” república bem constituída”, a representação é” igual “e” completa ” (137). É certo que nos perguntamos como o Paine idealista é às vezes quando escreve com absolutos. Burke, a favor da aristocracia hereditária, vê a representação como um sistema democrático. Não só Paine apontar a diferença entre os dois, mas ele explica que as antigas democracias foram substituídos por aristocracias em vez de repúblicas, “como o sistema de representação não era conhecido”; portanto, “a conseqüência foi, eles degenerou convulsively em monarquias, ou tornou-se absorvido tal como existia” (p.176). Claro, Paine diz que este foi o caminho errado a tomar, e considera a república como a forma ideal de governo. Paine admitiu que a América era, no seu tempo, a única República verdadeira. Do ponto de vista de hoje, no entanto, algumas falibilidades da república, como a luxuosa má afectação de riqueza, têm-se mostrado. Será que nos desviámos das nossas origens Paineanas, ou a república não foi, de todo, o melhor sistema de governo?

nação vs. governo

Paine não mantém as suas ideias de representação separadas das da nação e do governo; na verdade, elas estão intimamente relacionadas com a sua ideia de que o governo deve funcionar como parte da nação, não vice-versa. A Revolução francesa é de se afastar da idéia de um enorme governo e para uma baseada na representação de sua nação: “a França, opera de forma a abarcar toda uma Nação; e o conhecimento necessário para o interesse de todas as partes, é para ser encontrado no centro, que se as partes por representação do formulário . . .” (140). Paine distingue “nação” de “governo” desde o início, que ” raciocinar com os governos, como eles existem há séculos, é argumentar com brutos. Só das próprias nações é que se podem esperar reformas ” (7). Outra importante distinção que Paine faz é entre os objetivos das revoluções inglesa e francesa. Paine diz que a Revolução Inglesa foi contra os homens no poder, mas a revolução francesa é contra um sistema de governo; ambos foram praticados pela nação. Estas três distinções inter-relacionadas são prevalentes no trabalho de Paine, o primeiro mostrando Burke por que sua rainha e Rei foram agredidos, o último, o ponto mais forte: uma nação tem controle sobre seu governo. Muitas vezes ao longo deste trabalho, Paine também faz uma linguagem depreciativa sutil fora da “imaginação” de Burke (como se Burke conhece apenas uma imagem de uma nação, mas não a sua realidade; 22, 24). “A monarquia, a aristocracia e a democracia não passam de criaturas imaginárias, e milhares delas podem ser inventadas, bem como três” (138). Paine vai mais longe, escrevendo que enquanto “magination tem dado figura e caráter aos centauros, sátiros e até toda a Tribo das fadas; mas os títulos confundem até mesmo os poderes da fantasia, e são um chimerical indescritível” (63). O uso de Paine da linguagem aqui é, no mínimo, escárnio. Alguns podem apreciar sua sutileza linguística, mas em outras partes sua linguagem pode parecer condescendente.

Relevância para o Romantismo e a Revolução

Paine lembra um dos Helen Maria Williams Cartas Escritas na França, no Verão de 1790, para um Amigo na Inglaterra, Contendo, Várias Anedotas em relação à Revolução francesa, e Memórias de Mons. e Madame Duf-quando escreve sobre o sistema representativo do governo, “possui uma resistência perpétua, tanto de corpo como de mente, e apresenta-se no teatro aberto do mundo de uma forma justa e viril” (183). Williams escreveu sobre a cena da França durante a revolução como “o espetáculo mais sublime que, talvez, já foi representado no teatro desta terra” (2). A teatralidade dos eventos em torno da Revolução francesa não se perdeu em nenhum dos escritores. O trabalho de Paine é sobre a Revolução, começando do título à sua parte o primeiro: “Being an An An An An An An an Answer to Mr. Burke’s Attack on the French Revolution” (1). O trabalho de Paine não está apenas diretamente em conversa com a reflexão de Burke sobre a revolução na França, mas Mary Wollstonecraft é uma reivindicação dos Direitos das mulheres: com restrições sobre Assuntos Políticos e morais e uma reivindicação dos direitos dos homens, em uma carta ao Honorável Edmund Burke; ocasionado por suas reflexões sobre a revolução na França. O primeiro fala de igualdade baseada no género, e o Paine fala de uma forma mais geral em termos de representação nacional.; ambos falam sobre os direitos de todas as pessoas, no entanto, e foram escritos quase ao mesmo tempo—na verdade, para a mesma pessoa.

fontes / ligações relevantes

PaineRightsOfMan. Imagem. Wikipedia, N. D. Web. 17 de Maio de 2015. <http://en.wikipedia.org/wiki/Rights_of_Man#/media/File:PaineRightsOfMan.png>.Paine, Thomas. Paine.direitos do homem. N. p.: N. P., N. D. PDF.

Williams, Helen M. ” Letters Written in France, in the Summer 1790, to a Friend in England: In the Summer 1790, to A…”Letters Written in France, in the Summer 1790, to a Friend in England: In the Summer 1790, to a … Google, N. D. Web. 17 de Maio de 2015.