trechos do sermão de Jesus sobre a montanha; Quatro Nobres Verdades do Budismo; Analetos de Confúcio para serem usados para examinar a confluência e coexistência de sistemas de crenças na Coreia. O Sermão da montanha foi o maior discurso público feito por Jesus, de acordo com as escrituras. As primeiras 8 declarações do sermão, chamadas de Bem-Aventuranças, estão contidas em Mateus 5: 3-5: 12 na seção Evangélica do Novo Testamento. O cristianismo foi provavelmente introduzido na Coreia por jesuítas que acompanharam as tropas japonesas durante a invasão Hideyoshi em 1592. A Coreia moderna tem visto o cristianismo reprimido sob o domínio comunista no norte com a expansão na Coreia do Sul após a Guerra da Coreia (1950-53).Bem-aventurados os pobres de espírito: porque deles é o reino dos céus.5: 4 Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.5: 5 Bem-aventurados os mansos, pois herdarão a terra.Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos.
5:7 Bem-aventurados os misericordiosos, pois Obterão Misericórdia.5: 8 Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus.5: 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.5: 10 Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça; porque deles é o reino dos céus.

Quatro Nobres Verdades

o budismo foi introduzido na Coreia por um monge chinês, Sundo, durante o terceiro século CE do Reino de Koguryo (37 a. C.–668 d. C.). O budismo se originou com a iluminação de um príncipe indiano, Siddhartha Gautama (m. 461 A. C.). Siddharttha havia se separado de sua família e sociedade para se tornar um asceta. Um dia, depois de ter desistido do ascetismo, tornou-se iluminado através da meditação sob uma árvore bodhi. E assim, ele ficou conhecido como” Buda “ou ” iluminado”.”As Quatro Nobres Verdades foram seu primeiro ensinamento, dado a um punhado de discípulos próximos.a vida está sofrendo (dukkha) a origem do sofrimento está ansiando.há um caminho para a cessação do sofrimento.por aqui é o caminho Oito e o caminho meio.

O Caminho Óctuplo

Direito de Vistas (as Quatro Nobres Verdades)
Direito Intenção
Direito de Voz
Direito de Acção
Right Livelihood/Ocupação
botão Direito do Empreendimento
Direito de plena Atenção (concentração total em atividade)
Direito de Concentração (meditação)

O Caminho do Meio defende que “equilibrado” vivo”, sem extremos de ação, emoção, ou com o pensamento, com ênfase no cultivo da mente através da meditação, e adverte contra prazeres do corpo.

Analects

King Sinmun of the Silla Kingdom first institutionalized Confucian learning in Korea by establishing the Royal Confucian Academy in 682 CE. Os Analetos faziam parte do currículo da Academia de aprendizagem Clássica Chinesa. Nos Analetos, Confúcio (551-479 A. C.)—ou Kongzi (também, “o mestre” ou Mestre Kong)—pediu propriedade e Virtude no governo de si mesmo e da sociedade.

as seguintes menções de Kongzi são registadas nos efeitos de Confúcio:

13:27 a firmeza do Espírito, o caráter resoluto, o modo simples, e a lentidão da fala não estão longe da virtude.8: 16 com o impulsivo, mas evasivo, o simples, mas desonesto, o estúpido e ainda falso, Não tenho conhecimento.4: 17 quando você vê um homem de valor, pense como subir ao seu nível. Quando vires um homem indigno, olha para dentro e examina-te.8: 17 Aprenda como se não estivesse alcançando seu objetivo, e como se tivesse medo de perdê-lo.
14: 3 o estudioso cuja consideração é o seu conforto é indigno de ser considerado um estudioso.3: 3 O Zi Gong perguntou: “Qual é a sua opinião sobre mim?”Você é um vaso”, disse O Mestre. “Que tipo de recipiente?”ele perguntou. “Um vaso de Templo de Jóias”, foi a resposta.4: 8 Quem ouviu a verdade pela manhã pode morrer satisfeito à noite.6: 18 aquele que conhece a verdade não é igual àquele que a ama, e aquele que a ama não é igual àquele que nela se deleita.7: 24 a virtude está de facto distante? Anseio pela virtude e pela virtude! a virtude está próxima.17: 14 para proclamar na estrada o que você ouve no caminho é a virtude desperdiçada.
13: 30 para levar um povo não treinado para a guerra pode ser chamado de jogá-los fora.2: 24 sacrificar a um espírito de um ancestral que não é o próprio é a sicofancia; ver o direito e não fazê-lo é covardia.4: 21 a idade dos pais deve ser sempre mantida em mente, como uma ocasião de uma só vez para a alegria e para o medo.15: 15 se um homem não se pergunta: “O Que hei de fazer disto?””What am I to make of that?”não há nada que eu possa fazer dele.BERLING, Judith A., ” confucionismo,” www.AskAsia.org, 1996 (1982).
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