Hinduísmo sob o Islã (11 a 19)
complexos de templos
Embora os primeiros templos do sul da Índia pode ter sido feito de materiais descartáveis como no início, nos primeiros séculos da Era Comum, templo permanente estruturas aparecem sobre o 3º e 4º séculos, sancionada no início de Tamil literatura. A partir do período Gupta, os templos hindus tornaram-se maiores e mais proeminentes, e sua arquitetura desenvolveu-se em estilos regionais distintos. No norte da Índia, os melhores templos hindus restantes são encontrados na região de Orissa e na cidade de Khajuraho, no norte de Madhya Pradesh. O melhor exemplo da arquitetura do Templo Orissan é o Templo Lingaraja de Bhubaneswar, construído cerca de 1000. O maior templo da região, no entanto, é o famoso Pagode Negro, o Templo do Sol (Surya Deula) de Konarak, construído em meados do século XIII. Sua torre já ruiu há muito tempo, e apenas o salão de montagem permanece. Os templos Khajuraho mais importantes foram construídos durante o século XI. Estilos arquitetônicos individuais também surgiram em Gujarat e Rajastão, mas seus produtos sobreviventes são menos impressionantes do que os de Orissa e Khajuraho. No final do primeiro milênio, o estilo Sul-Indiano tinha chegado ao seu apogeu no Grande Templo Brihadeshwara de Thanjavur (Tanjore).
no templo o Deus era adorado pelos ritos de puja ou archana (reverenciando um ser sagrado ou objeto) como se os adoradores estivessem servindo a um grande Rei. Nos templos importantes, uma grande equipe de oficiais treinados esperava o Deus. Ele foi acordado de manhã, juntamente com sua deusa; lavado, vestido e alimentado; colocado em seu santuário para dar audiência aos seus súditos; elogiado e entretido durante todo o dia; e cerimoniosamente alimentado, despido, e colocado na cama à noite. Os adoradores cantavam, queimavam lâmpadas, acenavam luzes diante da imagem divina, e executavam outros atos de homenagem. As servas de Deus (devadásis) se apresentaram a ele em intervalos regulares, vigiados pelos oficiais e adoradores leigos, que eram seus cortesãos. A associação de prostitutas dedicadas com certos santuários hindus pode ser rastreável até o início da era comum. Tornou-se mais difundido nos tempos pós-Gupta, especialmente no sul da Índia, e despertou a reprovação dos europeus do século XIX. Através dos esforços dos reformadores hindus, o escritório do devadásis foi descontinuado. O papel de devadasi é melhor compreendido no contexto da analogia entre o templo e a corte real, pois o rei Hindu também teve suas dançarinas, que concederam seus favores aos seus cortesãos.paralelos entre o templo e o Palácio Real também estavam em evidência nos Rathayatras (festivais de Chariot). A divindade foi exibida em uma esplêndida procissão, juntamente com os deuses menores dos santuários menores, de uma forma semelhante à do rei, que saiu de seu palácio em dias de festival e desfilou em torno de sua cidade, escoltado por cortesãos, tropas e músicos. A divindade montou em um tremendo e ornado santuário em movimento (ratha), que foi muitas vezes puxado por grandes bandas de devotos. Rathayatras ainda acontece em muitas cidades da Índia. O mais conhecido é a procissão anual de Jagannatha (“Juggernaut”), uma forma de Vishnu, em Puri em Orissa.
os grandes templos eram—e ainda são—instituições ricas. Os patronos que os dotaram de terra, dinheiro e gado incluíam a realeza, bem como homens e mulheres de várias classes da sociedade. Já no século V, Kulaprabhavati, uma rainha cambojana, dotou um templo Vishnu em seu reino. Os templos também foram apoiados pela transferência dos impostos cobrados pelos reis em áreas específicas do campo próximo, por doações dos piedosos, e pelas taxas dos adoradores. Sua imensa riqueza foi um dos fatores que encorajaram os turcos Ghaznavid e Ghurid a invadir a Índia após o século XI. Os templos eram controlados por comitês auto—perpetuantes—cujos membros eram geralmente um privilégio hereditário-e por uma grande equipe de sacerdotes e servos do templo sob um sumo sacerdote que detinha um tremendo poder e influência.de acordo com a sua riqueza, os grandes complexos de templos murados do Sul da Índia eram—e ainda são—pequenas cidades, contendo o centro e numerosos santuários menores, tanques de banho, escritórios administrativos, casas dos empregados do templo, oficinas, bazares e edifícios públicos de muitos tipos. Como alguns dos maiores empregadores e maiores proprietários de terras em suas áreas, os templos desempenharam um papel importante na economia. Eles também desempenharam funções sociais valiosas, servindo como escolas, dispensários, casas de pobres, bancos e salas de concertos.os complexos do templo sofreram durante a ocupação muçulmana. Nas cidades sagradas de Varanasi (Benares) e Mathura, nenhum grande templo de qualquer período antes do século XVII sobreviveu. O mesmo vale para a maioria dos principais centros religiosos do Norte da Índia, mas não para as regiões onde o domínio muçulmano era menos firme, como Orissa, Rajastão e o sul da Índia. Apesar da destruição generalizada dos templos, o hinduísmo resistiu, em parte por causa da ausência de uma autoridade centralizada; rituais e sacrifícios foram realizados em lugares diferentes dos templos. Os purohitas, ou sacerdotes da família que realizavam os rituais domésticos e os sacramentos pessoais para os leigos, continuaram a funcionar, assim como os milhares de ascetas.
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