Daniel 9:1-27 . A CONFISSÃO E A ORAÇÃO DE DANIEL POR JERUSALÉM: GABRIEL O CONFORTA COM A PROFECIA DAS SETENTA SEMANAS.as potências mundiais aqui recuam de vista; Israel, e a salvação pelo Messias prometido a ele, são o tema da revelação. Israel esperava, naturalmente, a salvação no final do cativeiro. Daniel é, portanto, dito, que, após os setenta anos do cativeiro, setenta vezes sete devem decorrer, e que mesmo então o Messias não viria em glória, como os judeus poderiam através do mal-entendido esperar dos profetas anteriores, mas ao morrer iria afastar o pecado. Este nono capítulo (profecia messiânica) está entre as duas visões do anticristo do Antigo Testamento, para confortar “o sábio.”No intervalo entre Antioquia e Cristo, nenhuma revelação adicional foi necessária; portanto, como na primeira parte do livro, Assim Na segunda, Cristo e Anticristo em conexão são o tema.1. ano primeiro de Dario,–Ciaxares II, em cujo nome de Ciro, seu sobrinho, genro e sucessor, tomou a Babilônia, 538 a. C. A data deste capítulo é, portanto, 537 a. C., um ano antes de Ciro permitiu que os Judeus retorno do exílio, e de sessenta e nove anos depois de Daniel tinha sido levado cativo no início do cativeiro, 606 a. C.
filho de Assuero, chamada Astyages por XENOFONTE. Ahasuero era um nome comum a muitos dos reis da Medo-Pérsia. feito rei-a frase implica que Dario devia o reino não à sua própria proeza, mas à de outro, ou seja, Ciro.2. entendido pelos livros-em vez disso, “cartas”, isto é, a carta de Jeremias ( Jeremias 29:10 ) aos cativos na Babilônia; também Jeremias 25:11 Jeremias 25:12 ; compare 2 Crônicas 36:21 , Jeremias 30:18 , 31:38 . As promessas de Deus são o terreno sobre o qual devemos, como Daniel, descansar a esperança; não para fazer nossas orações desnecessárias, mas para encorajá-las.3. oracao . . . súplicas — literalmente, ” intercessões . . . pede misericórdia.”Orando por bênçãos, e por males depreciativos.4. a minha confissão … de acordo com as promessas de Deus em Levítico 26:39-42, que se Israel no exílio pelo pecado se arrependesse e confessasse, Deus se lembraria por eles da sua aliança com Abraão (compare Deuteronômio 30:1-5 Jeremias 29:12-14 4:10 ). A promessa de Deus era absoluta, mas a oração também foi ordenada como prestes a preceder o seu cumprimento, sendo esta também a obra de Deus em seu povo, tanto quanto a restauração externa que se seguiria. Assim será na restauração final de Israel (Salmos 102:13-17 ). Daniel toma o lugar de confissão do pecado de seus compatriotas, identificando-se com eles, e, como seu representante e sacerdote intercessor, “aceita o castigo de sua iniqüidade.”Assim ele tipifica o Messias, O portador do pecado e grande Intercessor. A própria vida e experiência do Profeta formam o ponto de partida adequado da profecia sobre a Expiação do pecado. Ele reza pela restauração de Israel como associado aos profetas (compare Jeremias 31:4 Jeremias 31:11 Jeremias 31:12 Jeremias 31:31 , &C.). com a esperança do Messias. A revelação, agora concedida, analisa em suas partes sucessivas aquilo que os profetas, em perspectiva profética, até então viram juntos em um, ou seja, a redenção do cativeiro, e a redenção Messiânica completa. Os servos de Deus, que, como o pai de Noé ( Gênesis 5:29), esperaram muitas vezes que o Consolador de suas aflições estava próximo, tiveram que esperar de idade em idade, e ver as realizações anteriores apenas como promessas da vinda daquele a quem eles tão sinceramente desejavam ver ( Mateus 13:17).; como agora também os cristãos, que crêem que a Segunda Vinda do Senhor está próxima, devem continuar esperando. Assim, Daniel é informado de um longo período de setenta semanas proféticas antes da vinda do Messias, em vez de setenta anos, como ele poderia esperar (compare Mateus 18:21 Mateus 18:22 ) . grande e terrível Deus-como sabemos a nosso custo pelas calamidades que sofremos. A grandeza de Deus e a sua terrível aversão ao pecado devem preparar os pecadores para o reconhecimento reverente e humilde da Justiça da sua punição. keeping . . . Aliança e misericórdia-isto é, a aliança da tua misericórdia, pela qual prometeste libertar-nos, não por nossos méritos, mas por Tua misericórdia ( Ezequiel 36:22 Ezequiel 36:23 ). Tão fraco e pecaminoso é o homem que qualquer aliança para o bem da parte de Deus com ele, para ter efeito, deve depender unicamente de sua graça. Se ele é um Deus a ser temido por sua justiça, ele é um a ser confiado por sua “misericórdia.”
love . . . guardar os seus mandamentos-guardar os seus mandamentos é a única prova segura de amor a Deus ( João 14:15 ).5. Compare a confissão de Neemias (Neemias 9: 1-38).
pecou . . . cometido iniquidade . . . feito mal . . . um clímax. Errada na ignorância . . . pecou por enfermidade . . . prática habitual e deliberada de maldade . . . como rebeldes abertos e obstinados se colocam contra Deus.6. profeta . . . falar . . . aos nossos reis . . . para todo o povo … eles avisaram sem temor a todos sem respeito pelas pessoas.7. confusão de rostos,como neste dia-vergonha de nossa culpa, traída em nosso rosto, é o que nos pertence; como o nosso castigo “neste dia” atesta. near, and . . . longe disso-o castigo, por mais variado que fosse, alguns judeus que não estavam tão longe de Jerusalém como outros, todos compartilhavam da culpa.9. misericórdias-o plural intensifica a força; a misericórdia se manifesta de inúmeras maneiras. Como é humilhante recordar “a justiça pertence a Deus”, assim é reconfortante, que “as misericórdias pertencem ao Senhor nosso Deus.”
though we have rebelled — rather, “since,” &C., (Salmos 25: 11). O nosso castigo não é inconsistente com a sua misericórdia, uma vez que nos rebelamos contra ele.10. posto diante de nós-não ambíguo, mas claramente, de modo que estávamos sem desculpa.11. todos– (Salmos 14: 3, Romanos 3: 12).
The curse . . . e . . . juramento . . . em . . . lei-a maldição contra Israel, se desobedientes, que Deus ratificada por juramento ( Levítico 26:14-39; Deut 27:15-26 Levítico 26:14-39; Deut 27:15-26 , Levítico 28:15-68 Levítico 28:29 ).12. confirmou as suas palavras-mostradas pelos castigos que sofremos, que as suas palavras não eram ameaças vãs.
under . . . o céu não foi feito assim . . . sobre Jerusalém– (Lamentações 1:12 ).13. no entanto, não fizemos nossa oração antes–literalmente, ” não acalmou o rosto de.”Nem mesmo o nosso castigo nos ensinou a penitência (Isaías 9:13 , Jeremias 5:3 , Oséias 7:10 ). Doentes, desprezamos a medicina curativa.
that we might turn,&C.–Prayer can only be accepted when joined with the desire to turn from sin to God ( Psalms 66:18 , Proverbs 28:9 ). compreenda a sua verdade, Atenciosamente considere a sua fidelidade no cumprimento das suas promessas, e também as suas ameaças . Tua lei (Daniel 8:12 ), .14. vigiado sobre o mal-expressando vigilância incessante para que os pecados do seu povo não possam escapar do seu julgamento, como um vigilante noite e dia ( Jó 14:16 , Jeremias 31:28 , 44:27 ). Deus observando os judeus punição forma um contraste impressionante com os judeus adormecendo em seus pecados. Deus é justo — os verdadeiros penitentes “justificam ” Deus”, atribuindo-lhe justiça”, em vez de reclamar de sua punição como muito severa ( Neemias 9:33 Jó 36:3 Salmos 51:4 Lamentações 3:39-42 ).15. trouxe o teu povo . . . fora . . . Egito, uma prova para todos os tempos de que a descendência de Abraão é o vosso povo da aliança. Esse benefício antigo nos dá esperança de que agora nos atribuas um semelhante em circunstâncias semelhantes ( Salmos 80:8-14 , Jeremias 32:21 , Jeremias 23:7 Jeremias 23:8 ).
como neste dia — é conhecido.16. a tua justiça-não a justiça severa em punir, mas a tua fidelidade às tuas promessas de misericórdia para com aqueles que confiam em ti ( Salmos 31:1 , 143:1 ). thy city, escolhida como Tua na Eleição da Graça, que não muda.
for . . . iniquidades de . . . pais — (Êxodo 20: 5). Ele não nega a justiça de Deus nisto, como fizeram os murmuradores ( Ezequiel 18:2 Ezequiel 18:3 ; compare Jeremias 31:29 ). thy people . . . um opróbrio … que traz reprovação ao teu nome. “Todas as nações que estão Sobre nós” dirão Que Tu, Senhor, não foste capaz de salvar o teu povo peculiar. Assim Daniel 9: 17 ,” por amor do senhor”; Daniel 9:19,” por amor de ti mesmo ” (Isaías 48:9 Isaías 48:11 ).17. faz brilhar o teu rosto-metáfora do sol, que alegra tudo o que ele irradia ( números 6:25 , Malaquias 4:2 ).18. apresentar . . . suplicações — literalmente, “causa de queda”, &c.

19. As ejaculações e repetições curtas quebradas mostram o intenso fervor de suas súplicas. diferir não-ele implica que os setenta anos estão agora todos menos completos. seu próprio sake-muitas vezes repetido, como sendo o apelo mais forte (Jeremias 14:21 ).

20. enquanto eu estava falando–repetido em Daniel 9: 21; marcando enfaticamente que a resposta foi dada antes da oração ser concluída, como Deus prometeu ( Isaías 30:19 , 65:24 ; compare Salmos 32:5 ).21. Eu tinha visto na visão no início — ou seja, na visão anterior junto ao rio Ulai ( Daniel 8:1 Daniel 8:16 ). voe rapidamente — literalmente, “com cansaço”, isto é, mova-se rapidamente como um sem fôlego e desgastado com corrida rápida . A versão em inglês é melhor (Isaías 6:2 , Ezequiel 1:6 , Apocalipse 14:6 ).
time of . . . oblação da noite — a nona hora, três horas (compare 1 Reis 18: 36). Como antes, quando o templo estava de pé, esta hora era dedicada aos sacrifícios, assim agora à oração. Daniel, durante todo o cativeiro até o fim, com patriotismo piedoso nunca esqueceu a adoração ao templo de Deus, mas fala de seus ritos há muito abolidos, como se ainda em uso.22. para te dar . . . compreensão-Daniel 8: 16; Daniel 8: 26 mostra que a visão simbólica não tinha sido compreendida. Deus Agora, portanto, dá” informação ” diretamente, em vez de por símbolo, que exigia interpretação.23. No princípio das tuas súplicas, &c.–A promulgação do decreto divino foi feito no céu para os anjos, assim que Daniel começou a orar. saiu–do trono divino; Então Daniel 9: 22 . você é muito amado — literalmente, “um homem de desejos” (compare Ezequiel 23:6 Ezequiel 23:12 ); o objeto do deleite de Deus. Como o Profeta apocalíptico do Novo Testamento era “o discípulo que Jesus amava”, então o Profeta apocalíptico do Antigo Testamento era” muito amado ” de Deus. the vision — the further revelation as to Messiah in connection with Jeremiah’s prophecy of seventy years of the captivity. A acusação de “entender” é a mesma de Mateus 24.:15, onde Roma principalmente, e Anticristo, em última análise, é referido (compare Nota,

24. Setenta semanas–ou seja, de anos; literalmente, “Setenta setes”; setenta heptads ou hebdomads; quatrocentos e noventa anos; expresso em uma forma de “escondida definição” , uma forma usual com os profetas. O cativeiro babilônico é um ponto de viragem na história do reino de Deus. Acabou com a teocracia livre do Antigo Testamento. Até aquele tempo Israel, embora oprimido às vezes, era; como uma regra, livre. Desde o cativeiro da Babilônia, a teocracia nunca recuperou toda a sua liberdade até toda a sua suspensão por Roma; e este período de submissão de Israel aos gentios deve continuar até o milênio ( Apocalipse 20:1-15 ), quando Israel será restaurado como chefe da teocracia do Novo Testamento, que abrangerá toda a terra. A teocracia livre cessou no primeiro ano de Nabucodonozor, e no quarto de Jeoiaquim; o ano do mundo 3338, o ponto em que os setenta anos do cativeiro. comecar. Até então Israel tinha o direito, se subjugado por um rei estrangeiro, de sacudir o jugo (juízes 4:1-5:31’2 Reis 18:7′) como um ilegal, na primeira oportunidade. Mas os profetas ( Jeremias 27:9-11 ) declararam ser vontade de Deus que se submetessem a Babilônia. Por isso, todos os esforços de Jeoiaquim, Jeconias e Zedequias para se rebelarem foram vãos. O período do mundial vezes, e de Israel, da depressão, do cativeiro Babilônico para o milênio, embora mais abundante nas aflições (por exemplo, os dois destruição de Jerusalém, Antíoco’ perseguição, os Cristãos sofreram), contém tudo o que era bom aos anteriores, resumiu em Cristo, mas de uma forma visível apenas aos olhos da fé. Desde que ele veio como um servo, ele escolheu por sua aparição o período mais escuro de todos quanto ao estado temporal do seu povo. Sempre novos perseguidores têm vindo a erguer-se, cujo fim é a destruição, e assim será com o último inimigo, O Anticristo. Como o Epoch Davidic é o ponto da glória mais elevada do povo covenant, assim o captiveiro é aquele de sua humilhação mais baixa. Assim, os sofrimentos do povo se refletem no quadro do Messias sofredor. Ele não é mais representado como o Rei teocrático, a Figura de Davi, mas como Servo de Deus e Filho do homem; ao mesmo tempo, a cruz, o caminho para a glória (compare Daniel 9:1-27 com Daniel 2:34, Daniel 2:35, Daniel 2:44 , 12:7 ). No segundo e sétimo capítulos, a primeira vinda de Cristo não é notada, pois o objetivo de Daniel era profetizar para sua nação como para todo o período da destruição ao restabelecimento de Israel; mas este nono capítulo prevê minuciosamente a primeira vinda de Cristo, e seus efeitos sobre o povo da aliança. As Setenta semanas datam treze anos antes da reconstrução de Jerusalém; pois então começou o restabelecimento da teocracia, ou seja, no retorno de Esdras a Jerusalém, 457 A. C. Assim que os setenta anos de Jeremias do cativeiro começam 606 A. C. dezoito anos antes da destruição de Jerusalém, pois Então Judá deixou de existir como teocracia independente, tendo caído sob o domínio de Babilônia. Dois períodos são marcados em Esdras: (1) o retorno do cativeiro sob Jesua e Zerubabel, e a reconstrução do templo, que foi a primeira ansiedade da nação teocrática. (2) O retorno de Esdras (considerado pelos Judeus como um segundo Moisés) da Pérsia para Jerusalém, a restauração da cidade, a nacionalidade e a lei. Artaxerxes, no sétimo ano de seu reinado, deu-lhe a comissão que praticamente inclui a permissão para reconstruir a cidade e, posteriormente, confirmado, e realizado por Neemias no vigésimo ano ( Esdras 9:9 Esdras 9:7 Esdras 9:11 , &c.). Daniel 9: 25,” desde a saída do mandamento para edificar Jerusalém”, prova que o segundo dos dois períodos é referido. As palavras em Daniel 9: 24 não são: “são determinadas sobre a cidade santa”, mas “sobre o teu povo e a tua cidade santa”; assim, a restauração da política religiosa nacional e da lei (a obra interior cumprida por Esdras, o sacerdote), e a reconstrução das casas e muros (a obra exterior de Neemias, o governador), estão ambos incluídos em Daniel 9:25, “restaurar e construir Jerusalém.””Jerusalém” representa tanto a cidade, o corpo, e a congregação, a alma do estado. Comparar Os Salmos 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . O ponto de partida das setenta semanas datou de oitenta e um anos depois que Daniel recebeu a profecia: o objetivo não é fixar definitivamente o tempo para ele, mas para a Igreja: a profecia ensinou-lhe que a redenção messiânica, que ele pensava estar próxima, foi separada dele por pelo menos meio milênio. A expectativa era suficientemente mantida viva pela concepção geral da época; não só os judeus, mas muitos gentios procuravam algum grande Senhor da terra para brotar da Judéia naquele mesmo tempo . A colocação de Esdras de Daniel no cânone imediatamente antes de seu próprio livro e de Neemias foi talvez devido ao seu sentimento de que ele mesmo trouxe o início do cumprimento da profecia ( Daniel 9:20-27 ) . determinado — literalmente, “cortado”, ou seja, de todo o curso do tempo, para Deus lidar de uma maneira particular com Jerusalém. thy . . . teu-Daniel tinha em sua oração muitas vezes falado de Israel como “teu povo, tua cidade santa”; mas Gabriel, em resposta, fala deles como de Daniel (“teu . . . teu”) povo e cidade, Deus assim intimando que até que a” justiça eterna ” fosse trazida pelo Messias, Ele não poderia possuí-los plenamente como seus (comparar Êxodo 32:7 ). Em vez disso, como Deus deseja consolar Daniel e os judeus piedosos, “as pessoas por quem você está tão ansiosamente orando”; tal peso Deus dá às intercessões dos justos (Tiago 5:16-18 ). terminar — literalmente “Cala-te”; Remover da vista de Deus, isto é, abolir ( Salmos 51:9 ) . O exílio de setenta anos foi um castigo, mas não uma expiação completa, pelo pecado do povo; isto viria somente depois de setenta semanas proféticas, através do Messias. faça um final de — a leitura hebraica, “roubar”, ou seja, esconder-se fora de vista (do costume de selar coisas para serem escondidas, comparar Job 9:7 ), é melhor suportada. fazer a reconciliação para — literalmente, “cobrir”, para sobrepor (como com pitch, Gênesis 6:14 ). Compare Salmos 32: 1 . trazer a justiça eterna-ou seja, a restauração do estado normal entre Deus e o homem ( Jeremias 23:5 Jeremias 23:6 ); continuar eternamente ( Hebreus 9:12 , Apocalipse 14:6 ). sele . . . visao . . . profecia … literalmente, ” Profeta.”Para dar o selo de confirmação ao Profeta e sua visão pelo cumprimento. ungir o mais santo–principalmente, para “ungir”, ou para consagrar depois de sua poluição “o lugar mais santo”, mas principalmente o Messias, o antitipo para o lugar mais santo ( João 2:19-22 ). O propiciatório no templo (a mesma palavra grega expressa o propiciatório e a propiciação, Romanos 3:25 ), que os judeus buscaram para a restauração da Babilônia, terá sua verdadeira realização apenas no Messias. Porque só quando o pecado é “feito um fim de” é que a presença de Deus pode ser perfeitamente manifestada. Quanto a “UNG”, compare Êxodo 40: 9 Exodus 40: 34 . O Messias foi ungido com o Espírito Santo (Atos 4):27 , 10:38 ). Então, daqui em diante, Deus-Messias “ungir” ou consagrar com Sua presença o lugar santo em Jerusalém ( Jeremias 3:16 Jeremias 3:17; Ezequiel 37:27 Ezequiel 37:28 ), após a sua poluição pelo Anticristo, de que a festa da dedicação depois de poluição por Antíoco era tipo.25. desde a saída do mandamento-isto é, o comando de Deus, de onde originou o comando do rei persa ( Esdras 6:14 ). AUBERLEN observa, há apenas um apocalipse em cada Testamento. Seu propósito em cada um é resumir todas as profecias precedentes, anteriores aos “tempos difíceis” dos gentios, nos quais não haveria revelação. Daniel resume toda a profecia messiânica anterior, separando em suas fases individuais o que os profetas tinham visto em uma mesma perspectiva, a libertação temporária do cativeiro e a libertação Messiânica final antitípica. As Setenta semanas são separadas (Daniel 9: 25-27) em três partes desiguais, sete, sessenta e dois, um. A septuagésima é a consumação dos anteriores, como o sábado de Deus sucede aos dias de trabalho; uma ideia sugerida pela divisão em semanas. Nas sessenta e nove semanas Jerusalém é restaurada, e assim um lugar está preparado para o Messias onde realizar a sua obra sabática ( Daniel 9:25 Daniel 9:26 ) de “confirmar a aliança” ( Daniel 9:27 ). O tempo messiânico é o sábado da história de Israel, no qual teve a oferta de todas as misericórdias de Deus, mas no qual foi cortado por um tempo por sua rejeição deles. Como As Setenta semanas terminam com sete anos, ou uma semana, assim começam com sete vezes sete, isto é, sete semanas. Como a septuagésima semana é separada do resto como um período de revelação, assim pode ser com as sete semanas. O número sete está associado com a revelação; porque os sete espíritos de Deus são os mediadores de todas as suas revelações ( revelação). 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Dez é o número do que é humano; por exemplo, o poder mundial emite em dez cabeças e dez chifres ( Daniel 2:42 , 7:7 ). Setenta são dez multiplicados por sete, o humano moldado pelo Divino. Os setenta anos de exílio simbolizam o triunfo do poder mundial sobre Israel. Nos sete vezes setenta anos, o mundo o número dez é da mesma forma contida, isto é, o povo de Deus ainda está sob o poder do mundo (“troublous vezes”); mas o número do divino é multiplicado por si mesmo, sete vezes sete anos, no início de um período do Antigo Testamento, a revelação para o povo de Deus por Esdras, Neemias e Malaquias, cujos trabalhos estender-se durante cerca de meio século, ou sete semanas, e cujos escritos estão em último na canon; e no final, sete anos, o período da revelação do Novo Testamento em Messias. As sete semanas de início da revelação do Antigo Testamento são apressadas, a fim de que o stress principal possa descansar na semana Messiânica. No entanto, as sete semanas da revelação do Antigo Testamento são marcadas pela sua separação dos sessenta e dois, para estar acima daqueles sessenta e dois em que não havia para haver nenhum. Messias, O Príncipe, hebreu, Nagid. Messias é o título de Jesus em relação a Israel (Salmos 2:2 , Mateus 27:37, Mateus 27:42 ). Nagid, como príncipe dos gentios (Isaías 55:4 ). Nagid é aplicado a Tito, apenas como representante de Cristo, que designa a destruição Romana de Jerusalém como, em certo sentido, a sua vinda ( Mateus 24:29-31 João 21:22 ). Messias denota a sua vocação; Nagid, o seu poder. Ele deve “ser cortado, e não haverá nada para ele.”(Assim o hebraico para” não para si mesmo”, Daniel 9: 26, deve ser traduzido). No entanto, ele é “o príncipe” que deve “vir”, por seu representante no início, para infligir julgamento, e, finalmente, em pessoa.
wall–the “trench” or “scarped rampart” . A rua e trincheira incluem a restauração completa da cidade externa e internamente, que foi durante as sessenta e nove semanas.26. depois de sessenta e duas semanas–pelo contrário, o sessenta e duas semanas. Neste versículo , e em Daniel 9:27, O Messias é feito o tema proeminente, enquanto o destino da cidade e do santuário é secundário, sendo mencionado apenas nas duas metades dos versículos. O Messias aparece em um duplo aspecto, salvação para os crentes , julgamento sobre os incrédulos ( Lucas 2:34 ; compare Malaquias 3:1-6, 4:1-3 ). Ele repetidamente, na semana da Paixão, conecta-se a Seu ser “cortado” com a destruição da cidade, como causa e efeito ( Mateus 21:37-41 , Mateus 23:37 Mateus 23:38 , Lucas 21:20-24 , 23:28-31 ). Israel poderia naturalmente esperar o reino da glória do Messias, se não após os setenta anos de cativeiro, pelo menos no final das sessenta e duas semanas; mas, em vez disso, será a sua morte, e a consequente destruição de Jerusalém. não para si mesmo — pelo contrário, “não haverá nada para ele”; não que o objeto real de sua primeira vinda (seu reino espiritual) deva ser frustrado; mas o reino terreno antecipado pelos judeus deve, para o presente, vir a nada, e não então ser realizado. TREGELLES refere-se ao título, “O príncipe” ( Daniel 9:25 ), ao tempo de sua entrada em Jerusalém em um potro de Asno, sua única aparição como rei, e seis dias depois colocado à morte como “Rei dos judeus”.”
o povo do príncipe–Romanos, liderados por Tito, o representante do poder mundial, em última análise, a ser transferido para o Messias, e assim chamado por Messias do título, “o Príncipe”; como também porque enviado por Ele, como Seu instrumento de julgamento ( Mateus 22:7 ).
= = ligações externas = = TREGELLES toma,” o fim do príncipe”, a última cabeça do poder romano, o Anticristo. com um dilúvio–ou seja, de guerra (Salmos 90:5 , Isaías 8:7 Isaías 8:8 , 28:18 ). Implicando a completude da catástrofe, “nem uma pedra sobre outra.”
até o fim da guerra–rather, “to the end there is war.”
determinado–por decreto de Deus (Isaías 10:23 , 28:22 ).27. ele confirmará a aliança … Cristo. A confirmação da aliança é atribuída a ele também em outros lugares. Isaías 42:6 , “eu te darei por aliança do povo” (isto é, Aquele em quem a aliança entre Israel e Deus está pessoalmente expresso); comparar com Lucas 22:20 , “O novo testamento no Meu sangue”; Malaquias 3:1 , “o anjo do pacto”; Jeremias 31:31-34 , descreve o pacto Messiânico na íntegra. Contrasta Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, “abandone a aliança”, ” faça mal contra a aliança.”A profecia sobre a confirmação do Messias da aliança com muitos iria confortar os fiéis nos tempos de Antioquia, que sofria em parte de perseguir inimigos, em parte de falsos amigos ( Daniel 11: 33-35). Daí surge a semelhança da linguagem aqui e em Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, referindo-se a Antioquia, o tipo de Anticristo. com muitos — (Isaías 53:11 , Mateus 20:28 , 26:28 , Romanos 5:15 Romanos 5:19 , Hebreus 9:28 ). in . . . a meio . . . semana-As Setenta semanas estendem-se até 33 d. C. Israel não foi realmente destruído até 79 d. C., Mas foi tão virtualmente, 33 d. C., cerca de três ou quatro anos após a morte de Cristo, durante o qual o evangelho foi pregado exclusivamente aos Judeus. Quando os judeus perseguiram a Igreja e apedrejaram Estêvão ( Atos 7):54-60 ), o descanso da graça concedida a eles estava no fim ( Lucas 13:7-9 ). Israel, tendo rejeitado a Cristo, foi rejeitado por Cristo, e de agora em diante é contado mortos (compare Gênesis 2:17 com Gênesis 5:5 , Oséias 13:1 Oséias 13:2 ), sua destruição por Tito sendo concretizada a remoção do reino de Deus de Israel para os Gentios ( Mateus 21:43 ), o que não é para ser restaurada até a segunda vinda de Cristo, quando Israel será a cabeça da humanidade ( Mateus 23:39 , Atos 1:6, Atos 1:7 , Romanos 11:25-31 Romanos 11:15 ). O intervalo forma para a Aliança-as pessoas um grande parêntesis. ele causará o sacrifício . . . a oferta de cessar — distinta do Temporário “tirar” do “dia-a-dia” (sacrifício) por Antioquia ( Daniel 8:11 , 11:31 ). O Messias deveria fazer com que todos os sacrifícios e oblações em geral “cessassem” totalmente. Há aqui uma alusão apenas ao ato de Antioquia; para confortar o povo de Deus quando a adoração sacrificial era para ser pisoteada, apontando-os para o tempo messiânico quando a salvação viria plenamente e ainda os sacrifícios do templo cessavam. Esta é a mesma consolação que Jeremias e Ezequiel deram em circunstâncias semelhantes , quando a destruição de Jerusalém por Nabucodonozor estava iminente ( Jeremias 3:16 , 31:31, Ezequiel 11:19 ). Jesus morreu no meio da última semana, 30 d. C. Sua vida profética durou três anos e meio; o mesmo tempo em que” os santos são dados na mão ” do Anticristo ( Daniel 7:25 ). Três e meio não, como dez, designam o poder do mundo em sua plenitude, mas (ao contrário do Divino, expresso por sete) quebrado e derrotado em seu aparente Triunfo; porque imediatamente após as três vezes e meia, o julgamento cai sobre as potências mundiais vitoriosas (Daniel 7:25 Daniel 7:26 ). Assim, a morte de Jesus parecia o triunfo do mundo, mas era realmente a sua derrota ( João 12:31 ). O rasgar do véu marcou a cessação dos sacrifícios, através da morte de Cristo ( Levítico 4:6 Levítico 4:17 , Levítico 16:2 Levítico 16:15 , Hebreus 10:14-18 ). Não pode haver uma aliança sem sacrifício ( Gênesis 8:20 , 9:17 , 15:9 , &C. Hebreus 9: 15). Aqui a antiga aliança deve ser confirmada, mas de uma forma peculiar ao Novo Testamento, ou seja, pelo sacrifício único, que terminaria todos os sacrifícios ( Salmos 40:6 Salmos 40:11 ). Assim, à medida que os ritos Levíticos se aproximavam do seu fim, Jeremias, Ezequiel e Daniel, com clareza cada vez maior, opõem-se à nova aliança espiritual com os elementos terrenos transitórios do velho. por causa das abominações cometidas pelo povo Profano contra o Santo, ele não só destruirá a cidade e o santuário ( Daniel 9).:25 ), mas continuará a sua desolação até o tempo da consumação “determinada” por Deus (a frase é Citada de Isaías 10:22 Isaías 10:23), quando finalmente o poder do mundo será julgado e o domínio será dado aos santos do Altíssimo ( Daniel 7:26 Daniel 7:27). AUBERLEN se traduz “Na conta do desolador cúpula das abominações (compare Daniel 11:31 , 12:11 ; assim, a repetição da mesma coisa, como em Daniel 9:26 é evitado), e até a consumação que é determinado, ele (a maldição, Daniel 9:11 , predito por Moisés) derramarei sobre os desolados.”Israel alcançou o cume das abominações, que derrubou a desolação ( Mateus 24:28 ), ou seja, a própria desolação, quando, depois de assassinar o Messias, ofereceram sacrifícios, mosaicos de fato na forma, mas pagãos em espírito (comparar Isaías 1:13 , Ezequiel 5:11 ). Cristo refere-se a essa passagem ( Mateus 24:15 ), “Quando virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, está no lugar santo” (as últimas palavras sendo tacitamente implícita no “abominações” como sendo como são cometidos contra o santuário). TREGELLES traduz, “sobre a asa das abominações será que faz desolação”, isto é, um ídolo que configurar em uma asa ou o pináculo do templo (compare Mateus 4:5), o Anticristo, que faz um pacto com o restaurada Judeus para a última das setenta semanas de anos (cumprindo as palavras de Jesus, “Se outro vier em seu próprio nome, a esse aceitareis”), e para os primeiros três anos e meio, mantém, em seguida, no meio da semana, quebra-o, fazendo com que os sacrifícios diários cessar. TREGELLES assim identifica a última metade da semana com o tempo, os tempos e a metade do chifre pequeno perseguidor ( Daniel 7:25 ). Mas assim há um intervalo de pelo menos 1830 anos colocado entre as sessenta e nove semanas e a septuagésima semana. SIR ISAAC NEWTON explica o asa (“overspreading”) de abominações Romana insígnias (águias), trouxe para o portão leste do templo, e ali sacrificado pelos soldados; a guerra, que termina na destruição de Jerusalém, que durou desde a primavera de A. D. 67 para o outono de A. D. 70, que é, de apenas três anos e meio, ou a última metade da semana de anos . verted upon the desolate — TREGELLES translated, “the causer of desolation,” namely, Anticristo. Compare “abominação que faz desolada” (Daniel 12:11 ). Talvez ambas as interpretações de toda a passagem possam ser em parte verdadeiras; o desolador romano, Tito, sendo um tipo de Anticristo, o desolador final de Jerusalém. BACON diz: “As profecias são da natureza do autor, com quem mil anos são como um dia; e, portanto, não são cumpridas pontualmente de uma só vez, mas têm uma realização germinativa e germinante ao longo de muitos anos, embora a altura e a plenitude deles possam se referir a uma idade.”