mais antigas existentes manuscrito do Credo de Nicéia, datada do Século 6

O real propósito de um credo é fornecer uma declaração doutrinária da crença correta ou ortodoxia. Os credos do cristianismo foram elaborados em momentos de conflito sobre a doutrina: aceitação ou rejeição de um credo serviu para distinguir crentes e negadores de doutrinas particulares. Por essa razão, um credo foi chamado em grego uma σύμβολον (Simbolon), que originalmente significava metade de um objeto quebrado que, quando ajustado à outra metade, verificou a identidade do portador. A palavra grega passou através do latim symbolum para o inglês “symbol”, que só mais tarde assumiu o Significado de um sinal externo de algo.o Credo Niceno foi adotado para resolver a controvérsia Ariana, cujo líder, Arius, um clérigo de Alexandria, “objetou a aparente falta de cuidado de Alexandre (o bispo da época) ao manchar a distinção da natureza entre o Pai e o Filho por sua ênfase na geração eterna”. Alexandre e seus apoiadores criaram o Credo Niceno para esclarecer os princípios fundamentais da fé cristã em resposta à adoção generalizada da doutrina de Ário, que foi doravante marcada como heresia.o Credo Niceno de 325 explicitamente afirma a divindade Co-essencial do Filho, aplicando-lhe o termo “consubstancial”. A versão 381 fala do Espírito Santo como adorado e glorificado com o Pai e o Filho. O Credo Atanasiano posterior (não usado no cristianismo oriental) descreve em muito maior detalhe a relação entre Pai, Filho e Espírito Santo. O Credo dos Apóstolos Não afirma explicitamente a divindade do Filho e do Espírito Santo, mas na visão de muitos que o usam, esta doutrina está implícita nele.o Credo Niceno original foi adotado pela primeira vez no Primeiro Concílio de Niceia, que foi inaugurado em 19 de junho de 325. O texto termina com anátemas contra proposições arianas, e estas são precedidas pelas palavras “cremos no Espírito Santo” que terminam as declarações de crença.F. J. A. Hort e Adolf von Harnack argumentaram que o Credo Niceno era o credo local de Cesareia (um importante centro do cristianismo primitivo) recitado no Concílio por Eusébio de Cesareia. O seu caso baseou-se, em grande medida, numa interpretação muito específica do relato próprio de Eusébio dos trabalhos do Conselho. Estudos mais recentes não foram convencidos por seus argumentos. O grande número de divergências secundárias do texto do credo Citado por Eusébio torna improvável que ele tenha sido usado como ponto de partida por aqueles que redigiram o credo conciliar. Seu texto inicial foi provavelmente um credo local de uma fonte Siro-Palestina na qual eles estranhamente inseriram frases para definir a teologia Nicena. O Credo Eusébio pode, portanto, ter sido um segundo ou uma de muitas nomeações para o Credo Niceno.

A 1911 Enciclopédia Católica diz que, logo após o Concílio de Nicéia, novas fórmulas de fé foram compostas, a maioria deles variações do Símbolo de Nicéia, para atender as novas fases do Arianismo, que eram, pelo menos, quatro antes do Concílio de Sardica (341), em que um novo formulário foi apresentado e inserido em seus atos, embora o conselho não aceitar.

credo niceno-Constantinopolitan CreedEdit

o Que é conhecido como o “credo niceno-constantinopolitano” ou o “Credo Niceno–constantinopolitano”, recebeu este nome devido a uma crença de que ele foi adotado no Segundo Concílio Ecumênico, realizado em Constantinopla em 381 como uma modificação do original do Credo de Nicéia de 325. Nessa luz, ele também veio a ser muito comumente conhecido simplesmente como o “Credo Niceno”. É a única declaração ecumênica autorizada da fé cristã aceita pela Igreja Católica, A Igreja Ortodoxa Oriental, a Ortodoxia Oriental, A Igreja do Oriente, grande parte do protestantismo, incluindo a Comunhão Anglicana. (Os credos dos Apóstolos e Atanasianos não são tão amplamente aceitos.o credo adoptado no Primeiro Concílio de Niceia difere em vários aspectos, tanto por adição como por omissão. A diferença mais notável é a seção adicional “E no Espírito Santo, Senhor e Doador da Vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho juntamente é adorado e glorificado, que falou pelos profetas. E numa igreja santa, católica e Apostólica. Reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados, buscamos a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro. Amem.”

desde o final do século XIX, estudiosos têm questionado a explicação tradicional da origem deste credo, que foi transmitido em nome do Conselho, cujos atos oficiais foram perdidos ao longo do tempo. Um concílio local de Constantinopla em 382 e o Terceiro Concílio Ecumênico (Éfeso, 431) não fizeram qualquer menção a ele, com este último afirmando o credo 325 de Niceia como uma declaração válida da fé e usando-o para denunciar o Nestorianismo. Embora alguns estudiosos afirmem que indícios da existência do credo posterior são discerníveis em alguns escritos, nenhum documento existente dá seu texto ou faz menção explícita dele antes do Quarto Concílio Ecumênico em Calcedônia em 451. Muitos dos Bispos do Concílio de 451 nunca tinham ouvido falar dele e inicialmente o saudaram ceticamente, mas foi então produzido a partir dos arquivos episcopais de Constantinopla, e o Concílio o aceitou “não como suprindo qualquer omissão, mas como uma interpretação autêntica da fé de Niceia”. Apesar das questões levantadas, considera-se muito provável que este credo tenha sido de fato adotado no Segundo Concílio Ecumênico de 381.com base em evidências internas e externas ao texto, tem sido argumentado que este credo se originou não como uma edição do Credo original proposto em Niceia em 325, mas como um credo independente (provavelmente um credo batismal mais antigo) modificado para torná-lo mais parecido com o Credo Niceno. Alguns estudiosos têm argumentado que o credo pode ter sido apresentado em Calcedônia como “um precedente para a elaboração de novos credos e definições para complementar o Credo de Niceia, como uma forma de contornar a proibição de novos credos no cânon 7 de Éfeso”. É geralmente acordado que o Credo Niceno-constantinopolitano não é simplesmente uma expansão do Credo de Niceia, e foi provavelmente baseado em outro credo tradicional independente do credo de Niceia.o Terceiro Concílio Ecumênico (Concílio de Éfeso de 431) reafirmou a versão original de 325 do Credo Niceno e declarou que “é ilegal para qualquer homem apresentar, escrever ou compor uma fé diferente (ττέραν) como um rival à estabelecida pelos santos Padres reunidos com o Espírito Santo em Niceia” (i.e., o credo de 325). A palavra ἑτέραν é mais precisamente traduzida como usada pelo Concílio para significar “diferente”, “contraditório”, ao invés de “outro”. Esta afirmação tem sido interpretada como uma proibição contra mudar este credo ou compor outros, mas nem todos aceitam esta interpretação. Esta questão está relacionada com a controvérsia sobre se um credo proclamado por um Concílio Ecumênico é definitivo para excluir não só as excisões do seu texto, mas também adições a ele.em um aspecto, o texto recebido pela Igreja Ortodoxa do Credo Niceno-constantinopolitano difere do texto mais antigo, que está incluído nos atos do Concílio de Calcedônia de 451.: A Igreja Ortodoxa usa as formas singulares de verbos como” eu acredito”, no lugar da forma plural (“nós acreditamos”) usada pelo Concílio. Rito bizantino Igrejas Orientais Católicas usar exatamente a mesma forma de Credo, desde que a Igreja Católica ensina que é errado para adicionar “e do Filho” para o verbo grego “ἐκπορευόμενον”, embora correto adicioná-lo para o latim “qui procedit”, que não têm exatamente o mesmo significado. A forma geralmente usada nas igrejas ocidentais acrescenta “e o Filho” e também a frase “Deus de Deus”, que é encontrada no Credo original de 325.

a Comparação entre o credo dos 325 e de crença, de 381Edit

a tabela A seguir, que indica as partes do 325 de texto que foram omitidos ou movido em 381, e usa o itálico para indicar que frases, ausente em 325 texto, foram adicionados em 381, justapõe os anteriores (325 AD) e posterior (AD 381) formas de Credo na tradução em inglês dado em Philip Schaff compilação de Credos da Cristandade (1877).

e novamente ganhar vida com glória e morte;

Filioque controversyEdit

No final do século 6, alguns latino-igrejas de língua acrescentou as palavras “e do Filho” (Filioque) para a descrição da procissão do Espírito Santo, em que muitos os Cristãos Ortodoxos Orientais têm em uma fase posterior, argumentaram, é uma violação da Canon VII do Terceiro Concílio Ecumênico, uma vez que as palavras não foram incluídos no texto, o Concílio de Nicéia, ou a de Constantinopla. Isto foi incorporado à prática litúrgica de Roma em 1014. Filioque eventualmente se tornou uma das principais causas para o cisma Leste-Oeste em 1054, e os fracassos das repetidas tentativas da União.

O Vaticano afirmou que, em 1995, enquanto as palavras καὶ τοῦ Υἱοῦ (“e do Filho”) seria, de fato, ser herético, se usado com o verbo grego ἐκπορεύομαι (a partir de ἐκ, “fora de” e πορεύομαι “para vir ou ir”) – que é um dos termos utilizados por São Gregório de Nazianzo e o adotado pelo Concílio de Constantinopla— a palavra Filioque não é herética quando associada com o verbo latino procedimento e a palavra relacionada processio. Considerando que o verbo ἐκπορεύομαι em Gregório e outros Padres significa, necessariamente, “originar-se de uma causa ou princípio,” o termo latino procedo (de pro, “para a frente”; e cedo, “ir”) não tem essa conotação e simplesmente denota a comunicação da Divina Essência ou Substância. Neste sentido, processio é similar em significado ao termo grego προϊέναι, usado pelos Padres de Alexandria (especialmente Cirilo de Alexandria), bem como outros. Em parte devido à influência do latim traduções do Novo Testamento (especialmente de João 15:26), o termo ἐκπορευόμενον (o particípio presente de ἐκπορεύομαι) no credo foi traduzido para o latim como procedentem. Com o tempo, a versão latina do Credo veio a ser interpretada no Ocidente à luz do conceito ocidental de processio, que exigia a afirmação da Filioque para evitar a heresia do arianismo.

Vistas sobre a importância desta creedEdit

A visão de que o Credo de Nicéia pode servir como pedra de toque da verdadeira fé Cristã é refletido em o nome de “símbolo da fé”, que foi dado a ele em grego e latim, quando nessas línguas, a palavra “símbolo” significa um “símbolo de identificação (por comparação com uma contrapartida)”.

No Rito Romano da Missa, o texto em latim do credo niceno-constantinopolitano, com “Deum de Deo” (deus de Deus) e “Filioque” (e do Filho), frases ausente no texto original, foi previamente a única forma usada para a “profissão de fé”. O Missal Romano agora se refere a ele juntamente com o Credo dos Apóstolos como “o símbolo ou profissão de fé ou credo”, descrevendo o segundo como “o símbolo batismal da Igreja Romana, conhecido como o Credo dos Apóstolos”.

as liturgias das antigas igrejas do cristianismo oriental (Igreja Ortodoxa, Igreja do Oriente e Igrejas Católicas Orientais), usam o Credo Niceno-constantinopolitano, nunca o Credo dos Apóstolos ocidentais.

Enquanto em certos lugares onde Rito Bizantino é usado, o coro ou a congregação canta o Credo na Divina Liturgia, em muitos lugares, o Credo é, normalmente, recitada pelo cantor, que esta capacidade representa toda a congregação, embora muitos, e às vezes, os membros da congregação podem participar rítmica recitação. Onde esta última é a prática, é costume convidar, como sinal de honra, qualquer membro leigo proeminente da congregação que acontece estar presente, por exemplo, a realeza, um dignitário visitante, o prefeito, etc., para recitar o Credo em vez do cantor. Esta prática decorre da tradição de que a prerrogativa de recitar o Credo pertencia ao Imperador, falando pela sua população.alguns cristãos evangélicos e outros consideram o Credo de Niceia útil e, em certa medida, autoritário, mas não infalivelmente assim, em vista de sua crença de que apenas a Escritura é verdadeiramente autoritária. Grupos não trinitários, como a Igreja da Nova Jerusalém, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e as Testemunhas de Jeová, explicitamente rejeitam algumas das declarações do Credo Niceno.