Se uma coisa é certa, é que as feministas da segunda onda estão em guerra com as feministas da terceira onda.

no, wait, the second-wavers are at war with the fourth-wave feminists.não, não são os segundos wavers, são OS X-ers.ainda estamos bem com os primeiros wavers? Agora são todos racistas?existe realmente uma luta intergeracional sobre as ondas feministas? Isso existe mesmo?ainda usamos a metáfora da onda?à medida que o movimento #Métoo avança, como o número recorde de mulheres que buscam cargos, e como a Marcha das mulheres impulsiona a resistência contra a administração Trump, o feminismo está alcançando um nível de relevância cultural que não tem desfrutado em anos. É agora um grande objeto de discurso cultural-o que levou a algumas conversas muito confusas porque nem todos estão familiarizados ou concordam com a terminologia básica do feminismo. E um dos termos mais básicos e confusos tem a ver com ondas de feminismo.

As pessoas começaram a falar sobre o feminismo como uma série de ondas em 1968, quando um artigo do New York Times de Martha Weinman Lear correu sob a manchete “The Second Feminist Wave”.””Feminismo, que alguém poderia ter suposto como morto como uma pergunta polonesa, é novamente um problema”, escreveu Lear. “Os proponentes chamam-lhe a segunda onda feminista, a primeira tendo ebbed após a gloriosa vitória do sufrágio e desaparecido, finalmente, na barra de areia da União.”

A onda metáfora capturado em: tornou-se uma forma útil de vincular o movimento de mulheres dos anos 60 e 70 para as mulheres do movimento das sufragistas, e sugerir que as mulheres libbers não fosse bizarro o histórico de aberração, como seus detratores esboçou um sorriso, mas um novo capítulo em uma grande história de mulheres lutando por seus direitos. Ao longo do tempo, a metáfora da onda tornou-se uma forma de descrever e distinguir entre diferentes eras e gerações do feminismo.não é uma metáfora perfeita. “A metáfora da onda tende a ter incorporado nela uma implicação metafórica importante que é historicamente enganosa e não útil politicamente”, argumentou a historiadora feminista Linda Nicholson em 2010. “Essa implicação é que subjacente a certas diferenças históricas, há um fenômeno, o feminismo, que une o ativismo de gênero na história dos Estados Unidos, e que, como uma onda, Picos em certos momentos e recua em outros. Em suma, a metáfora da onda sugere a ideia de que o ativismo de gênero na história dos Estados Unidos tem sido, na maior parte, unificado em torno de um conjunto de ideias, e esse conjunto de ideias pode ser chamado de feminismo.”

A metáfora da onda pode ser redutiva. Pode sugerir que cada onda do feminismo é um monólito com uma única agenda unificada, quando na verdade a história do feminismo é uma história de diferentes ideias em conflitos selvagens.

pode reduzir cada onda para um estereótipo e sugerem que há uma nítida divisão entre as gerações, do feminismo, quando, na verdade, há um bastante forte continuidade entre cada onda e uma vez que nenhuma onda é um monólito, as teorias que estão na moda em uma onda são, muitas vezes, fundamentada no trabalho que alguém estava fazendo à margem de uma vaga anterior. E a metáfora da onda pode sugerir que o feminismo mainstream é o único tipo de feminismo que existe, quando o feminismo está cheio de movimentos dissidentes.

e à medida que as ondas se acumulam em ondas no discurso feminista, tornou-se incerto que a metáfora da onda é útil para entender onde estamos agora. “Eu não acho que estamos em uma onda agora”, disse April Sizemore-Barber em janeiro. “Eu acho que agora o feminismo é inerentemente feminismo intersetorial — estamos em um lugar de múltiplos feminismos.”

mas a metáfora da onda também é provavelmente a melhor ferramenta que temos para entender a história do feminismo nos EUA, de onde ela veio e como ela se desenvolveu. E tornou — se uma parte fundamental de como falamos sobre feminismo-então, mesmo que decidamos descartá-lo, vale a pena entender exatamente o que estamos descartando.

Aqui está uma visão geral das ondas do feminismo nos EUA, das Sufragistas ao # Métoo. Esta é uma visão geral ampla, e não captará todas as nuances do movimento em cada época. Pense nisso como um explicador do feminismo 101, aqui para dar-lhe um quadro para entender a conversa feminista que está acontecendo agora, como chegamos aqui, e para onde vamos a seguir.

a primeira onda: 1848 a 1920 as pessoas têm sugerido coisas ao longo da linha de ” Hmmm, as mulheres talvez sejam seres humanos?”por toda a história, então o feminismo de primeira onda não se refere aos primeiros pensadores feministas da história. Refere-se ao primeiro movimento político sustentado do Ocidente dedicado a alcançar a igualdade política para as mulheres: as sufragistas do final do século XIX e início do século XX.

woman’s suffrage march in New York City circa 1900.Bettmann Archive / Getty Images For 70 years, the first-wavers would march, lecture, and protest, and face arrest, ridicule, and violence as they fight tooth and nail for the right to vote. Como diria a biógrafa de Susan B. Anthony, Ida Hussed Harper, o sufrágio era o direito de que, uma vez que uma mulher o tivesse ganho, “garantiria para ela todos os outros.a primeira onda começa basicamente com a Convenção de Seneca Falls de 1848. Lá, cerca de 200 mulheres se reuniram em uma igreja no norte de Nova York para discutir “a condição social, civil e religiosa e os direitos das mulheres.”Os participantes discutiram suas queixas e aprovaram uma lista de 12 resoluções pedindo direitos iguais específicos — incluindo, depois de muito debate, o direito de voto.

Cartoon representing feminist speaker deniting men at the first women’s rights convention in July 1848, in Seneca Falls, New York, where the American feminist movement was launched.

Bettmann Archive/Getty Images

the whole thing was organized by Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton, who were both active abolitionists. (Eles se encontraram quando ambos foram barrados do piso da convenção mundial anti-escravidão de 1840 em Londres; nenhuma mulher foi permitida.na época, o movimento das mulheres nascentes estava firmemente integrado ao movimento abolicionista: os líderes eram todos abolicionistas, e Frederick Douglass falou na Convenção de Seneca Falls, defendendo o sufrágio feminino. Mulheres de cor como Sojourner Truth, Maria Stewart, e Frances E. W. Harper foram as principais forças do movimento, trabalhando não apenas para o sufrágio feminino, mas para o sufrágio universal.

Retrato do orador afro-americano, abolicionista e ativista dos direitos das mulheres Sojourner Truth cerca de 1860; ilustração da pregação da verdade a uma multidão a partir de uma lectern.

Hulton Archive; Afro-Americanos Jornais/Gado/Getty Images

Mas, apesar do imenso trabalho das mulheres de cor para o movimento de mulheres, o movimento de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, eventualmente, estabeleceu-se como um movimento especificamente para as mulheres brancas, usado racial animus como combustível para o seu trabalho.a passagem da 15ª emenda em 1870, concedendo aos negros o direito de voto, tornou-se um impulso que politizou as mulheres brancas e as transformou em sufragistas. Não lhes seria realmente concedido o voto antes dos antigos escravos?

Susan B. Anthony sentada à sua secretária, por volta de 1868.”se as mulheres educadas não são capazes de decidir quem serão os governantes deste país,como ‘mãos de campo’, então onde está o uso da cultura, ou qualquer cérebro?”exigiu uma mulher branca que escreveu para o Jornal de Stanton e Anthony, A revolução. “Mais valia ter nascido na plantação.As mulheres negras foram impedidas de algumas manifestações ou forçadas a andar atrás de mulheres brancas em outras.apesar do seu racismo, o movimento das mulheres desenvolveu objectivos radicais para os seus membros. Os primeiros-wavers lutaram não só pelo sufrágio das mulheres brancas, mas também pela igualdade de oportunidades para a educação e o emprego, e pelo direito à propriedade.e à medida que o movimento se desenvolvia, começou a voltar-se para a questão dos direitos reprodutivos. Em 1916, Margaret Sanger abriu a primeira clínica de controle de natalidade nos Estados Unidos, desafiando uma lei do Estado de Nova Iorque que proibia a distribuição da contracepção. Mais tarde, ela iria estabelecer a clínica que se tornou Planned Parenthood.em 1920, o Congresso aprovou a 19ª emenda concedendo às mulheres o direito de voto. (Em teoria, concedeu o direito às mulheres de todas as raças, mas na prática, permaneceu difícil para as mulheres negras votar, especialmente no sul.)

Sufragistas celebram um jubileu celebrando sua vitória em 31 de agosto de 1920.a 19ª Emenda foi a grande conquista Legislativa da primeira onda. Embora grupos individuais continuassem a trabalhar — para a liberdade reprodutiva, para a igualdade na educação e no emprego, para o direito de voto das mulheres negras — o movimento no seu conjunto começou a desintegrar-se. Ele não tinha mais um objetivo unificado com forte impulso cultural por trás dele, e não iria encontrar outro até que a segunda onda começou a decolar na década de 1960.

a segunda onda: A segunda onda do feminismo começa com a mística feminina de Betty Friedan, que saiu em 1963. Houve destaque feminista pensadores antes de Friedan, que viria a ser associado com a segunda onda — o mais importante Simone de Beauvoir, cujo Segundo o Sexo saiu na França em 1949, e NOS eua em 1953, mas A Mística Feminina era um fenômeno. Vendeu 3 milhões de cópias em três anos.a mística feminina contraria “o problema que não tem nome”: o sexismo sistêmico que ensinou às mulheres que seu lugar era em casa e que se elas eram infelizes como donas de casa, era apenas porque elas eram quebradas e perversas. “Eu pensei que havia algo de errado comigo porque eu não tinha um orgasmo encerando o chão da cozinha”, Friedan mais tarde comentou.mas, ela argumentou, a culpa não estava verdadeiramente nas mulheres, mas sim no mundo que se recusou a permitir-lhes exercer suas faculdades criativas e intelectuais. As mulheres tinham razão em ser infelizes; estavam a ser roubadas.

Betty Friedan (primeira fila, quarta à esquerda) com feministas em sua casa em 7 de junho de 1973. O encontro foi descrito como uma sessão da Conferência Internacional Feminista e incluiu Yoko Ono (segunda fila, centro).a mística feminina não era revolucionária em seu pensamento, já que muitas das ideias de Friedan já estavam sendo discutidas por acadêmicos e intelectuais feministas. Em vez disso, era revolucionário ao seu alcance. Fez o seu caminho nas mãos das donas de casa, que o deram aos seus amigos, que o passaram através de toda uma cadeia de mulheres brancas de classe média bem educadas com belas casas e famílias. E deu-lhes permissão para ficarem zangados.e uma vez que esses 3 milhões de leitores perceberam que estavam zangados, o feminismo mais uma vez teve impulso cultural por trás dele. Tinha também um objectivo unificador: não apenas a igualdade política, pela qual os primeiros vacilantes tinham lutado, mas a igualdade social.

“O pessoal é político”, disse a segunda-wavers. (A frase não pode ser rastreada até qualquer mulher individual, mas foi popularizada por Carol Hanisch.) Eles continuariam argumentando que os problemas que pareciam ser individuais e mesquinhos — sobre sexo, e relacionamentos, e acesso a abortos, e trabalho doméstico — eram de fato sistêmicos e Políticos, e fundamentais para a luta pela igualdade das mulheres.assim, o movimento ganhou algumas importantes vitórias legislativas e legais: a lei da Igualdade Salarial de 1963, teoricamente, proibiu a diferença salarial entre os sexos.; uma série de casos marcantes da Suprema Corte nos anos 60 e 70 deu às mulheres casadas e solteiras o direito de usar o controle de natalidade; o Título IX deu às mulheres o direito à igualdade educacional; e em 1973, Roe v. Wade garantiu às mulheres liberdade reprodutiva.

enfermeira que mostrou diafragmas a doentes com controlo de natalidade, em 1967.Paul Schutzer/LIFE Collection/Getty Images

The second wave worked on getting women the right to hold credit cards under their own names and to apply for hipotecages. Ele trabalhou para banir o estupro conjugal, para aumentar a conscientização sobre a violência doméstica e construir abrigos para as mulheres que fogem de estupro e violência doméstica. Trabalhou para nomear e legislar contra o assédio sexual no local de trabalho.

mas talvez tão central foi o foco da segunda onda em mudar a forma como a sociedade pensava sobre as mulheres. A segunda onda se preocupava profundamente com o sexismo casual e sistêmico enraizado na sociedade-a crença de que os propósitos mais altos das mulheres eram domésticos e decorativos, e os padrões sociais que reforçavam essa crença — e em nomear esse sexismo e rasgá-lo em pedaços.

A segunda onda também se preocupava com o racismo, mas poderia ser desajeitado em trabalhar com pessoas de cor. À medida que o movimento das mulheres se desenvolvia, ele estava enraizado nos movimentos anti-capitalistas e anti-racistas dos direitos civis, mas as mulheres negras cada vez mais se viram alienadas das plataformas centrais do movimento mainstream das mulheres.a mística feminina e o seu “problema que não tem nome” era especificamente para mulheres brancas da classe média: as mulheres que tinham de trabalhar para se sustentar experimentaram a sua opressão de forma muito diferente das mulheres que eram socialmente desencorajadas de trabalhar.ganhar o direito de trabalhar fora de casa não era uma grande preocupação para as mulheres negras, muitas das quais tinham de trabalhar fora de casa. E enquanto mulheres negras e mulheres brancas ambos defenderam a liberdade reprodutiva, as mulheres negras queriam lutar não só pelo direito à contracepção e abortos, mas também para parar a esterilização forçada de pessoas de cor e pessoas com deficiência, o que não era uma prioridade para o movimento mainstream das mulheres. Em resposta, algumas feministas Negras se afastaram do feminismo para criar o feminismo. (“Womananist is to feminist as purple is to lavender”, Alice Walker escreveu em 1983.)

marcha de libertação das mulheres no Copley Square plaza em Boston em 17 de abril de 1971.

Charles B. Carey/The Boston Globe/Getty Images

mesmo com seu escopo limitado, o feminismo de segunda onda em seu auge foi bastante radical o suficiente para assustar as pessoas-daí o mito dos bra burners. Apesar da história popular, não houve queima em massa de sutiãs entre as feministas de segunda onda.mas as mulheres reuniram-se em 1968 para protestar contra o concurso Miss América e o seu tratamento patriarcal e degradante das mulheres. E como parte do protesto, os participantes cerimoniosamente jogaram fora objetos que eles consideravam como símbolos da objetificação das mulheres, incluindo sutiãs e cópias da Playboy.

/7/1968-Atlantic City, NJ-manifestantes do Movimento Nacional de libertação das mulheres que escolheram o concurso Miss América em Atlantic City, Nova Jérsei, em 7 de setembro de 1968.

Bettmann Archive/Getty Images

Que o Miss América protesto tem muito tempo permaneceu no imaginário popular como bra-burning, e que o bra-burning tornou-se uma metonímia para o pós-guerra Americano, o feminismo, diz muito sobre a reação para a segunda onda, que em breve iria acontecer.

Na década de 1980, o confortável, o conservadorismo de Reagan era conseguido com êxito posição de segunda onda feministas, mal humorados, peludas pernas musaranhos que se importavam apenas cerca de pequenos besteira como sutiãs em vez de problemas reais, provavelmente, para distrair-se da solidão de suas vidas, uma vez que nenhum homem jamais iria querer um (arrepio) feminista.”I don’t think of myself as a feminist,” a young woman told Susan Bolotin in 1982 for the New York Times Magazine. “Não para mim, mas para o vizinho, isso significaria que sou lésbica e odeio homens.”

outra jovem mulher apareceu, concordando. “Olha à tua volta e verás algumas mulheres felizes, e depois verás todas estas mulheres amargas”, disse ela. “As mulheres infelizes são todas feministas. Você vai encontrar muito poucas pessoas felizes, entusiastas e relaxadas que são fervorosos defensores do feminismo.”

Que a imagem das feministas como irritadas e odiosas e solitárias se tornaria canônica quando a segunda onda começou a perder seu impulso, e continua a assombrar a maneira como falamos sobre feminismo hoje. Também se tornaria fundamental para a forma como a terceira vaga se posicionaria à medida que surgisse.

a terceira onda: 1991(?) to ????

é quase impossível falar com alguma clareza sobre a terceira onda porque poucas pessoas concordam exatamente sobre o que é a terceira onda, quando ela começou, ou se ela ainda está acontecendo. “A confusão em torno do que constitui o feminismo da terceira onda”, Escreve a estudiosa feminista Elizabeth Evans, ” é, em alguns aspectos, sua característica definidora.”

mas geralmente, o início da terceira onda Está ligado a duas coisas.: o caso Anita Hill em 1991, e o surgimento dos grupos riot grrrl na cena musical do início dos anos 1990.

em 1991, Anita Hill testemunhou perante o Comitê Judiciário do Senado que o candidato do Supremo Tribunal Clarence Thomas tinha assediado sexualmente ela no trabalho. Thomas chegou ao Supremo Tribunal de qualquer maneira, mas o testemunho de Hill provocou uma avalanche de queixas de assédio sexual, da mesma forma que as acusações de Harvey Weinstein do outono passado foram seguidas por uma litania de acusações de má conduta sexual contra outros homens poderosos.

Anita Hill testemunhou na sala de Caucus do edifício do Senado no Capitólio em 11 de outubro de 1991.Greg Gibson/AP

e a decisão do Congresso de enviar Thomas ao Supremo Tribunal, apesar do testemunho de Hill, levou a uma conversa nacional sobre a sobre-representação dos homens em cargos de liderança nacional. No ano seguinte, 1992, seria apelidado de “o ano da mulher”, depois de 24 mulheres ganharam assentos na Câmara dos Representantes e mais três no Senado.e para as jovens que assistem ao caso Anita Hill em tempo real, isso se tornaria um despertar. “Eu não sou uma feminista pós-feminista”, declarou Rebecca Walker (filha de Alice Walker) para Ms. depois de ver Thomas ser empossado no Supremo Tribunal. “Eu sou a terceira onda.”

milhares de manifestantes reuniram-se para a Marcha Pela Vida Das Mulheres, patrocinada pela Organização Nacional Para As Mulheres (NOW), em Washington DC, em 5 de abril de 1992.Doug Mills/AP

o activismo de terceira vaga precoce tendeu a envolver a luta contra o assédio sexual no local de trabalho e a trabalhar para aumentar o número de mulheres em posições de poder. Intelectualmente, ele estava enraizada na obra dos teóricos dos anos 80: Kimberlé Crenshaw, um estudioso do gênero e da crítica corrida teoria que cunhou o termo interseccionalidade para descrever as maneiras pelas quais as diferentes formas de opressão se cruzam; e Judith Butler, que argumentou que o género e o sexo são separados, e que o gênero é performativo. A influência combinada de Crenshaw e Butler se tornaria fundamental para o abraço da terceira onda da luta pelos direitos transacionais como parte fundamental do feminismo intersetorial.

Kimberlé Williams Crenshaw speaks on scage at 2018 Women’s March Los Angeles, California, on January 20, 2018.Amanda Edwards / Getty Images for the Women’s March Aestheally, The third wave is deeply influenced by the riot grrrls, the girl groups who stomped their Doc Martens to the music scene in the 1990s.

“PORQUE fazer/ler/ver/ouvir coisas legais que validar e um desafio que nos pode ajudar-nos a ganhar a força e o sentido de comunidade que precisamos, a fim de descobrir como besteira, como o racismo, poder-bodieism, ageism, speciesism, classismo, thinism, o sexismo, anti-semitismo e heterosexism figuras em nossas próprias vidas”, escreveu Bikini Kill vocalista Kathleen Hanna in a Riot Grrrl Manifesto em 1991. “Porque estamos zangados com uma sociedade que nos diz rapariga = Burra, rapariga = má, rapariga = fraca.”

A Palavra menina aqui aponta para uma das maiores diferenças entre a segunda e terceira onda feminismo. Segundo-wavers lutou para ser chamado de Mulheres ao invés de meninas: eles não eram crianças, eles eram adultos, e eles exigiam ser tratados com dignidade. Não deve haver mais universitárias ou universitárias: apenas mulheres universitárias, aprendendo ao lado dos universitários.mas as terceiras wavers gostavam de ser raparigas. Eles abraçaram a palavra; eles queriam torná — la fortalecedora, mesmo ameaçadora-daí grrrl. E à medida que se desenvolvia, essa tendência continuaria: A terceira onda viria a abraçar todos os tipos de ideias, linguagem e estética que a segunda onda tinha trabalhado para rejeitar: maquiagem e saltos altos e feminilidade alta.

Bikini Kill and Joan Jett (center), 1994.

Steve Eichner/WireImage/Getty Images

Em parte, a terceira onda abraço de girliness foi uma resposta aos anti-feminista reação da década de 1980, o que disse o segundo-oscila foram estridente, peludo, e pouco feminina e que nenhum homem poderia sempre querem. E em parte, nasceu de uma crença de que a rejeição da garotice era em si misógina: a garotice, a terceira wavers argumentava, não era inerentemente menos valiosa do que a masculinidade ou androginia.e estava enraizada numa crença crescente de que o feminismo eficaz tinha de reconhecer tanto os perigos como os prazeres das estruturas patriarcais que criam o padrão de beleza e que era inútil punir e censurar as mulheres individuais por fazerem coisas que lhes davam prazer.a terceira onda do feminismo teve uma maneira completamente diferente de falar e pensar do que a segunda onda teve — mas também faltou o forte impulso cultural que estava por trás das grandes conquistas da segunda onda. (Mesmo o ano Das Mulheres acabou por ser um blip, uma vez que o número de mulheres que entram na política nacional plateia rapidamente após 1992.)

A terceira onda foi um movimento difuso, sem um objetivo central, e, como tal, não há uma única peça de legislação ou de grandes mudanças sociais que pertence à terceira onda de forma a 19ª Emenda pertence à primeira onda ou Roe v. O Wade pertence à segunda.dependendo de como você conta as ondas, isso pode estar mudando agora, à medida que o momento #Métoo se desenvolve sem sinais de parar — ou podemos estar iniciando uma onda inteiramente nova.

the present day: a fourth wave?

feministas têm antecipado a chegada de uma quarta onda desde pelo menos 1986, quando um escritor de cartas para a Wilson Quarterly opinou que a quarta onda já estava construindo. Os trolls da Internet realmente tentaram lançar sua própria quarta onda em 2014, planejando criar um movimento feminista “pró-sexualização, pró-skinny, anti-fat” que a terceira onda iria reviver, em última análise, refletindo toda a comunidade feminista em sangrenta guerra civil. Não resultou.)

mas ao longo dos últimos anos, como o #Métoo e o tempo estão a ganhar ímpeto, a Marcha das mulheres inunda Washington com bonés de rata todos os anos, e um número recorde de mulheres preparam-se para concorrer ao cargo, está a começar a parecer que a longa e anunciada quarta onda pode realmente estar aqui.

Woman’s March in Washington DC, on January 21, 2017.

O Washington Post/Getty Images

Enquanto uma grande cobertura da mídia de #MeToo descreve-o como um movimento dominado pela terceira onda do feminismo, ele realmente parece ser centrada em um movimento que não possui a característica de difusão da terceira onda. Parece diferente.”talvez a quarta onda esteja online”, disse a feminista Jessica Valenti em 2009, e isso veio a ser uma das principais ideias do feminismo da quarta onda. Online é onde as ativistas se encontram e planejam seu ativismo, e é onde o discurso feminista e debate ocorre. Às vezes, o ativismo de quarta onda pode até ocorrer na internet (os tweets “#MeToo”), e às vezes acontece nas ruas (A Marcha das mulheres), mas é concebido e propagado online.como tal, os começos da quarta onda são muitas vezes vagamente indexados a cerca de 2008, quando Facebook, Twitter e YouTube foram firmemente entrincheirados no tecido cultural e blogs feministas como Jezebel e Feminist estavam se espalhando pela web. Em 2013, a idéia de que tínhamos entrado em uma quarta onda foi difundida o suficiente para que fosse escrita no Guardian. “O que está acontecendo agora parece algo novo novamente”, escreveu Kira Cochrane.

Atualmente, a quarta-vacila está dirigindo o movimento para trás #MeToo e do Tempo, mas em anos anteriores, foram responsáveis para o impacto cultural de projetos como o de Emma Sulkowicz do Colchão de Desempenho (Carregar esse Peso), em que uma vítima de estupro na Universidade de Columbia, comprometidos com a realização do colchão em torno do campus até a universidade expulsou de seu estuprador.the trending hashtag # YesAllWomen after the UC Santa Barbara shooting was a fourth-wave campaign, and so was the trending hashtag #Standwendy when Wendy Davis filibustered a Texas abortion law. Sem dúvida, as passarelas que começaram em 2011-em protesto à ideia de que a maneira de prevenir o estupro é para as mulheres “pararem de se vestir como putas” — são campanhas da quarta onda.

Beyoncé declara seu feminismo no VMAs de 2014.como todo o feminismo, a quarta onda não é um monólito. Significa coisas diferentes para pessoas diferentes. Mas essas posições de tentpole que Buble identificou como pertencendo ao feminismo da quarta onda em 2015 tendem a se manter verdadeiras para um monte de quarta onda, ou seja, que o feminismo da quarta onda é bicha, sex-positivo, trans-inclusivo, corpo-positivo, e digitalmente impulsionado. (Buster também afirma que o feminismo da quarta onda é anti-misandria, mas dada a alegria com que a quarta-wavers através da internet riff sobre misandry irônico, que pode ser mais prescriptivista do que descritivista de sua parte.e agora a quarta onda começou a responsabilizar os homens mais poderosos da nossa cultura pelo seu comportamento. Começou uma crítica radical aos sistemas de poder que permitem aos predadores atingir as mulheres impunemente.então existe uma guerra geracional entre feministas?à medida que a quarta onda começa a se estabelecer, e à medida que #Métoo continua, começamos a desenvolver uma narrativa que diz que os maiores obstáculos da quarta onda são os seus antecessores — as feministas da segunda onda.

“The backlash to #Métoo is indeed here,” wrote Jezebel’s Stassa Edwards in January, “and it’s liberal second-wave feminism.”

escrevendo com muito menos nuance, Katie Way, A repórter que quebrou a história de Aziz Ansari, manchou um de seus críticos como um “burgundy-batom, Bad-highlights, segunda onda-feminista has-been.”

sinais da Marcha das mulheres em Washington DC, em 21 de janeiro de 2017.Eliza Barclay / Vox; Steve Exum / FilmMagic and there certainly are second-wave feminists pushing a #MeToo backlash. “Se abrires as pernas porque ele disse “Sê simpático comigo e eu dou-te um emprego num filme”, então receio que isso seja equivalente a consentimento”, observou Germaine Greer, ícone feminista de segunda onda, como as acusações sobre Weinstein montaram, ” e agora é tarde demais para começar a lamuriar-se sobre isso.”(Greer, que também disse no registro que ela não acredita que as mulheres trans são “mulheres reais”, tornou-se uma espécie de exemplo para os piores impulsos da segunda onda. Morrer um herói ou viver o suficiente para se tornar um vilão, etc.)

mas algumas das vozes mais proeminentes que falam contra #Métoo, como Katie Roiphe e Bari Weiss, são muito jovens para ter feito parte da segunda onda. Roiphe é um Gen X-er que estava empurrando para trás contra a segunda e terceira ondas na década de 1990 e conseguiu ficar por aqui o tempo suficiente para empurrar de volta contra a quarta onda hoje. Weiss, 33 anos, é uma geração milenar. Outros críticos proeminentes ,como Caitlin Flanagan e Daphne Merkin, têm idade suficiente para ter estado por perto para a segunda onda, mas sempre estiveram no extremo conservador do espectro.nas décadas de 1990 e 2000, os segundos wavers foram escalados como as mães e avós que se meteram no caminho da libertação sexual de suas filhas. Agora eles são as relíquias monótonas e escondidas que são muito tímidas para empurrar para a verdadeira revolução”, escreve Sady Doyle em Elle. “E é claro que, enquanto as mulheres jovens têm vindo a dizer a seus antepassados para se calar e desaparecer no pôr do sol, as mulheres mais velhas têm sido estereótipos e batendo mais jovens ativistas como pena-cabeça, menino louco pseudo-feministas que desperdiçar suas mães feministas ganhos de levá-los para concedido.”

não é particularmente útil pensar nos debates #Métoo como uma guerra entre gerações de feministas — ou, mais assustador, como algum tipo de complexo freudiano Electra em ação. E os dados de nossas pesquisas mostram que essas supostas lacunas geracionais em grande parte não existem. Talvez seja mais útil pensar nisso como parte do que sempre foi a história do feminismo: uma discordância apaixonada entre diferentes escolas de pensamento, que a história mais tarde se transformará em uma única “onda” de discurso (se a metáfora da onda se mantiver por tanto tempo).

marcha feminina em Washington, DC no sábado, 21 de janeiro de 2017.

Sarah L. Voisin/The Washington Post via Getty Images

a história do feminismo está cheia de radicais e progressistas e liberais e centristas. Está cheio de movimentos fragmentados e contra-movimentos reaccionários. Isso é parte do que significa ser uma tradição intelectual e um movimento social, e neste momento o feminismo está funcionando como ambos com uma vitalidade deslumbrante e monumental. Em vez de devorarem os seus, As feministas devem reconhecer o enorme trabalho que cada onda tem feito para o movimento, e preparar-se para continuar a fazer mais trabalho.afinal, o passado é passado. Estamos no meio da terceira vaga.ou é o quarto?

marcha feminina em Washington, DC, em 20 de janeiro de 2018.

Alex Wroblewski / Getty Images

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