Common belief among white Americans is that alcohol was the great destroyer of American Indian culture. A história vai: o homem branco introduziu o álcool para os índios, os índios beberam em excesso e foram por razões genéticas ou morais incapazes de controlar o seu consumo de álcool, e, assim, a cultura indiana diminuiu e tudo, mas morreu. Mas é verdade?as provas dizem que isto é demasiado simplista e impreciso. A cultura indiana não é de forma alguma monolítica, e tribos diferentes tiveram experiências muito diferentes com o álcool e com os brancos. Este artigo focará na história e experiências dos Índios Apache.The History of Alcohol and Apache Culture

The Apaches consumed alcohol long before they ever came into contact with white colonizers (Haley, 1997, p. 98). Na verdade, o consumo de álcool estava profundamente enraizado na cultura Apache e fazia parte de danças sociais, cerimônias de cura, danças de guerra e celebrações após um retorno da caça, guerra ou um ataque. A cerveja tradicional Apache – cerveja de milho e vinho maguey – não se manteve bem e teve que ser consumida logo depois que eles estavam prontos, a fim de evitar a deterioração. Assim, beber era uma atividade social e quando a bebida estava pronta, era apreciada por todos. O álcool destilado foi introduzido pouco depois do primeiro contato com os espanhóis, mas parece ter tido pouco ou nenhum efeito negativo sobre a cultura Apache (Haley, 1997, pp. 39-40).

para entender a história do álcool e da cultura Apache, e as verdadeiras razões para a destruição de sua cultura, é essencial examinar sua economia antes de ser forçado a reservas. Os Apaches eram uma cultura invasora. Embora as mulheres Apaches plantassem feijão e milho, a maior parte da economia Apache era impulsionada por invasões e caça, não pela agricultura. A invasão teve um papel importante na definição da cultura Apache. Um menino só podia passar à idade adulta participando de quatro incursões (Haley, 1997, p. 121). Antes do primeiro contato Europeu é razoável supor que o Apache bandas invadiram vizinhos não-Apache tribos Navajo ou os Índios Pueblo ou outros Apache bandas, desde que plenamente desenvolvido invadindo a cultura existente no momento do primeiro contato, e desde o Apache continuou a fazer incursões sobre os seus Indiano, bem como em seus Americana e espanhola, vizinhos ao longo gravado período de pré-reserva de história.

A negociação e os ataques só eram permitidos quando se lida com inimigos ou forasteiros. Dentro da banda ou quando lidava com amigos, era necessário dar presentes. Quanto mais generosidade uma pessoa mostrasse, maior seria o seu estatuto. Aquele que deu mais foi aquele que iria subir ao status de chefe da família estendida ou chefe do grupo local ou banda. As virtudes cardinal Apache eram generosidade e indústria. A indústria foi avaliada em termos de quanto o homem trouxe para a banda por meio de caça ou invasão. Os vícios cardinais dos Apaches eram mesquinhez e indolência. Ninguém foi expulso da tribo por preguiça; no entanto, um homem preguiçoso poderia ser divorciado por sua esposa e sofreria o desprezo de toda a banda. Os homens preguiçosos eram muitas vezes referidos como “aqueles cuja merda está saindo”, em outras palavras, as pessoas que eram muito preguiçosos para limpar seus próprios traseiros (Opler, 1941/1996, P. 465). A covardia e a preguiça tendiam a ser confundidas; aqueles que se recusavam a ir para a guerra eram considerados preguiçosos demais para fazê-lo. Quando os homens voltaram de uma caçada ou de raid e foram dando comida e outros bens como presentes, o homem preguiçoso teria a menor participação (Opler, 1941/1996, p. 333).Apaches não viam o consumo excessivo de álcool como uma doença ou mesmo como um problema em si mesmo: ele só se tornou um problema quando levou à preguiça, o pior vício na cultura Apache. A embriaguez Habitual não é classificada como uma doença ou um crime no pensamento Apache tradicional. Um homem que era incapaz de sustentar a sua família por causa da embriaguez habitual seria certamente classificado como indolente, mas seria a sua preguiça que era alvo em vez de álcool ou alguma suposta doença do alcoolismo. Muitos dos notáveis chefes de guerra, incluindo Geronimo, eram conhecidos por serem bebedores pesados. Desde que um homem pudesse fazer incursões e trazer para casa com sucesso os bens necessários para abastecer a sua família e tribo, ninguém se importava com o quanto ele bebia.

An Attempt to End Raiding Culture

the Apache culture of raiding did not sit well with the Spanish when they began to colonize North America. Cansado de seus cavalos serem roubados por invasores Apaches, Bernardo de Galvez, vice-rei da Nova Espanha, instituiu uma nova Política de pacificação dos Apaches em 1786, que permaneceu em vigor até 1821, quando o México alcançou a independência da Espanha. Esta política consistia em fornecer aos Apaches alimentos, tabaco, armas de fogo antiquadas e um fornecimento ilimitado de álcool destilado gratuito com a intenção de destruir a cultura Apache, transformando-os em bebedouros (Haley, 1997, pp. 39-40).

a política, no entanto, foi apenas um sucesso parcial. Os Apaches, de um modo geral, cessaram de assaltar quintas e ranchos espanhóis durante este período; No entanto, eles não se tornaram bebedouros. Em 1807, Zebulon Pike afirmou que os Apaches “pareciam ser perfeitamente independentes em suas maneiras e eram os únicos selvagens que eu vi nos domínios espanhóis cujo espírito não foi humilhado.”

é provável que a guerra com os Comanches e a invasão de seus outros vizinhos indianos deu aos Apaches uma ampla oportunidade de continuar a sua cultura de invasão, guerra e generosidade, e que o dom do álcool espanhol livre, etc. era apenas lagniappe. Com a queda da Nova Espanha e a independência do México em 1821, os Apaches perderam seu fornecimento gratuito de álcool e voltaram a atacar o México com o máximo de entusiasmo que já existiu.de fato, parece que o que destruiu a cultura Apache não era aguardente, mas sim a agricultura. Em 1849, apenas um ano após o tratado de Guadalupe Hidalgo colocar território Apache em NÓS de controle, o Bureau de Assuntos indígenas foi transferido do ministério da Guerra para o recém-formado Departamento do Interior e de uma nova Política indigenista foi instituída, que se concentrou na resolução Índios em reservas e transformá-los em agricultores. No entanto, tal política só poderia ter um efeito devastador sobre uma cultura como os Apaches, uma vez que a essência da agricultura é a Picardia; deve-se crescer e acumular culturas, em seguida, vendê-las no mercado.uma vez que a participação em quatro incursões era necessária para a passagem para a virilidade, não seria mais possível para um menino passar para a virilidade se ele cultivasse colheitas em vez de atacar. Aqui está o que Mescalero Apache Chefe Cadette disse para o Capitão John C. Cremony, por volta de 1863,

“Você desejo que os nossos filhos aprendam a partir de livros, e dizer, que por você ter feito isso, você será capaz de construir todas as grandes casas, e navegar sobre o mar, e falar com o outro, a qualquer distância, e fazer muitas coisas maravilhosas; agora, deixe-me dizer o que pensamos. Você começa quando você é pequeno para trabalhar duro, e trabalhar até que você é homens, a fim de começar o trabalho novo. Você diz que trabalha duro para aprender a trabalhar bem. Depois que você começa a ser homem, então você diz, O trabalho da vida começa; então também, você constrói grandes casas, grandes navios, grandes cidades, e tudo o resto em proporção. Depois de os apanhares a todos, morres e deixas para trás. Agora, chamamos a isso Escravidão. Vocês são escravos desde o momento em que começam a falar até morrer; mas nós somos livres como o ar. Nunca trabalhamos, mas os mexicanos e outros trabalham para nós. Nossos desejos são poucos e facilmente fornecidos. O rio, a madeira e a planície rendem tudo o que precisamos, e não seremos escravos; nem enviaremos os nossos filhos para as vossas escolas, onde só aprendem a ser como vós.”(Cremony, 1868).

Embora NOS Indiano Proibição do Álcool (Martin, 2003), o que tornou crime a venda de álcool para Índios, mas não é um crime para os Índios, para beber, estava em vigor a partir de 1832, de 1953, este não teve efeito imediato sobre o Apache que poderia facilmente comprar álcool de Mexicano comerciantes ou fazer a sua própria cerveja de milho ou de maguey vinho. A primeira proibição do fabrico de cerveja de milho e vinho maguey pelos Apaches foi instituída por John Clum na reserva de San Carlos (Haley, 1997, p. 305), onde Clum serviu como agente indiano de 1874 a 1877 (Dibbern, 1997). Antes disso, os Apaches tinham sido livres para beber o que quisessem sempre que quisessem.embora tenha encontrado relatos dos Apaches desta época queixando-se que a agricultura destruiu a sua cultura, não vi um único relato dos Apaches desta época queixando-se de um impacto negativo do álcool ou do uísque do homem branco na sua cultura. Só vi relatos de homens brancos desta época sobre o que acreditavam ser o mal dos Apaches beberem.o custo do tratamento do álcool ou da toxicodependência pode parecer um obstáculo, mas estamos aqui para ajudar. O seguro pode cobrir toda ou parte da sua reabilitação.descubra se o seu seguro cobre a reabilitação da dependência a longo prazo.

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A Western Construção do Alcoolismo

“Alcoolismo” é um peculiarmente Ocidental, ou melhor, peculiarmente Americano filosófico, que se mistura a medicina e a moral juntos em uma maneira especial e que é encontrado em nenhuma sociedade na história, exceto aqueles que tenham importado dos Estados Unidos. Como Fingarette (1988) e outros têm apontado, a crença no conceito de doença do alcoolismo requer uma fé cega nos dogmas de “perda de controle” e “progressão inevitável”, etc. apesar de estas serem contrariadas por todas as provas experimentais. Não é surpresa que o conceito de alcoolismo fosse estranho aos Apaches.

o Apache reconheceu que o consumo de álcool poderia levar a “problemas” e o foco era evitar problemas.-Kenneth Anderson

A pesquisa antropológica mais recente sobre o uso de álcool entre contemporânea Apache é Everett (1980) trabalhar a partir de dados coletados na década de 1970. Everett, descobriu que muitos Apache que classificam a si mesmos como os não-bebedores ainda bebeu cerveja de milho.o álcool continua a desempenhar uma importante função social entre os Apaches. Os Apaches reconheceram a existência de bebedores frequentes e pesados e se referiam a eles como “camelos”.”Os Apaches reconheceram que o consumo de álcool poderia levar a “problemas” e o foco era evitar problemas. Foi recomendado que quando alguém fica bêbado e beligerante e começa a insultar uma pessoa, a melhor resposta dessa pessoa é não dizer nada e ir embora em vez de envolver alguém cuja mente está incapacitada pelo álcool.

os Apaches têm uma abordagem instintiva de redução de danos ao uso de álcool. É razoável assumir que a redução de danos para o álcool pode apelar para muitos Apaches mais do que a abstinência total, assim como apela a muitos brancos que não optam pela abstinência total.Cremony, J. C. (1868, September). A Raça Apache. Overland Monthly and Out West Magazine, 1 (3), 201-209. Retrieved from: http://quod.lib.umich.edu/m/moajrnl/ahj1472.1-01.003/204

Dibbern, J. (1997). The reputations of Indian Agents: a reappraisal of John P. Clum and Joseph C. Tiffany. Journal of the Southwest, 39 (2), 201-238.

Everett, M. W. (1980). Beber como medida de comportamento adequado: Os Apaches Da Montanha Branca. In J. O. Waddell & M. W. Everett (Eds.), Drinking behavior among Southwestern Indians: An anthropological perspective (pp. 148-177). Tucson, AZ: University of Tucson Press.

Fingarette, H. (1988). Bebida pesada: o mito do alcoolismo como uma doença. Berkeley CA: University of California Press.Haley, J. L. (1997). Apaches: a history and culture portrait. Norman, OK: University of Oklahoma Press.

Martin, J. E. (2003). “The Greatest Evil”: Interpretations of Indian Prohibition Laws, 1832-1953. Great Plains Quarterly, 23(1), 35-53.

Opler, M. E. (1996). An Apache life-way: the economic, social, and religious institutions of the Chiricahua Indians. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. (Original work published 1941)

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