Os efeitos da religião

As Cruzadas foram também um desenvolvimento da religiosidade popular vida e sentimento na Europa, particularmente na Europa ocidental. O efeito social da crença religiosa na época era complexo: a religião era movida por contos de sinais e maravilhas, e atribuía desastres naturais a intervenção sobrenatural. Ao mesmo tempo, os leigos não eram indiferentes aos movimentos reformistas, e às vezes agitavam contra o clero que consideravam indigno. Um movimento de paz também se desenvolveu, especialmente na França, sob a liderança de certos bispos, mas com considerável apoio popular. Líderes religiosos proclamaram a paz de Deus e a Trégua de Deus, projetados para parar ou, pelo menos, limitar a guerra e os assaltos durante certos dias da semana e tempos do ano e para proteger a vida do clero, viajantes, mulheres e gado e outros incapazes de se defender contra a brigadagem. É particularmente interessante notar que o Concílio de Clermont, no qual Urbano II convocou a Primeira Cruzada (1095), renovou e generalizou a paz de Deus.pode parecer paradoxal que um concílio promulgou a paz e sancionou oficialmente a guerra, mas o movimento pela Paz foi projetado para proteger aqueles em perigo, e um elemento forte da Cruzada foi a ideia de dar ajuda aos irmãos cristãos no Oriente. Ligada a esta ideia estava a noção de que a guerra para defender a cristandade não era apenas um empreendimento justificável, mas uma obra santa e, portanto, agradável a Deus.

intimamente associado com este conceito ocidental de guerra santa foi outra prática religiosa popular, a peregrinação a um santuário sagrado. Décimo primeiro-a Europa do século abundavam em santuários locais de habitação de relíquias de santos, mas três grandes centros de peregrinação, destacou-se de todos os outros: Roma, com os túmulos dos Santos Pedro e Paulo; Santiago de Compostela, no noroeste da Espanha; e a Jerusalém, com o Santo Sepulcro de Jesus Cristo sepultamento. A peregrinação, que sempre foi considerada um ato de devoção, também tinha vindo a ser considerada como uma expiação mais formal para o pecado grave, mesmo ocasionalmente prescrito como uma penitência para o pecador por seu confessor.mais um elemento da consciência religiosa popular do século XI, associado tanto à Cruzada como à peregrinação, foi a crença de que o fim do mundo era iminente (ver também escatologia e milenialismo). Alguns estudiosos descobriram evidências de expectativas apocalípticas em torno dos anos 1000 e 1033 (o milênio do nascimento e paixão de Jesus, respectivamente), e outros enfatizaram a continuidade da ideia ao longo do século XI e além. Além disso, em alguns retratos finais do século XI do fim de todas as coisas, o “último imperador”, agora popularmente identificado com o “rei dos Francos”, o último sucessor de Carlos Magno, era levar os fiéis a Jerusalém para esperar a Segunda Vinda de Cristo. Jerusalém, como símbolo terrestre da cidade celestial, figurava de forma proeminente na consciência cristã ocidental, e, à medida que o número de peregrinações a Jerusalém aumentava no século XI, tornou-se claro que qualquer interrupção do acesso à cidade teria sérias repercussões.em meados do século XI, os turcos seljúcidas haviam conquistado a autoridade política dos califas abbássidas de Bagdá. A Política seljúcida, originalmente dirigida para o sul contra os “Fāṭimids” do Egito, foi cada vez mais desviada pela pressão dos raides Turcomanos na Anatólia e na Armênia bizantina. Um exército bizantino foi derrotado e o Imperador Romano IV Diógenes foi capturado em Manziquerta em 1071, e a Ásia Menor Cristã foi assim aberta para uma eventual ocupação turca. Enquanto isso, muitos armênios ao sul do Cáucaso migraram para o sul para se juntar a outros na região dos Montes Tauro e formar uma colônia na Cilícia.a expansão Seljúcida para o sul continuou, e em 1085 a captura de Antioquia na Síria, uma das sedes patriarcais do cristianismo, foi outro golpe para o prestígio Bizantino. Assim, embora o Império Seljúcida nunca tenha conseguido manter-se Unido como uma unidade, apropriou-se da maior parte da Ásia Menor, incluindo Niceia, do Império Bizantino e trouxe um Islã ressurgente perigosamente perto de Constantinopla, a capital bizantina. Foi este perigo que levou o imperador, Aleixo Comneno, a procurar ajuda do Ocidente, e em 1095 o Ocidente estava pronto para responder.a agitação destes anos perturbou a vida política normal e tornou a peregrinação a Jerusalém difícil e muitas vezes impossível. Histórias de perigos e molestações chegaram ao Ocidente e permaneceram na mente popular mesmo depois de as condições melhorarem. Além disso, autoridades informadas começaram a perceber que o poder do mundo muçulmano agora seriamente ameaçava o Ocidente, bem como o Oriente. Foi esta percepção que levou às Cruzadas.o apelo de Aleixo veio numa altura em que as relações entre os ramos Oriental e ocidental do Mundo Cristão estavam a melhorar. As dificuldades entre os dois no meio do século resultaram em um cisma de facto, embora não formalmente proclamado, em 1054, e desentendimentos eclesiásticos foram acentuados pela ocupação normanda de áreas anteriormente bizantinas no sul da Itália. Uma campanha liderada pelo aventureiro Normando Roberto Guiscardo contra o continente grego ainda mais amargurou Os Bizantinos, e foi somente após a morte de Roberto em 1085 que as condições para uma renovação das relações normais entre o Oriente e o Ocidente eram razoavelmente favoráveis. Os Enviados do Imperador Aleixo Comneno chegaram ao Concílio de Placência em 1095 num momento propício, e parece provável que o Papa Urbano II tenha visto a ajuda militar como um meio para restaurar a unidade eclesiástica.