FREUD i JUNG 1

wstęp:

Ten artykuł jest analizą różnic i podobieństw między różnymi naukami snów, które były propagowane przez Sigmunda Freuda i Carla Junga. Carl Jung i Sigmund Freud przez wiele lat dzielili osobisty związek, a Jung był młodszym partnerem w tych związkach. Stało się tak dlatego, że zbyt wiele czasu poświęcił na naukę teorii nieświadomości, propagowanych przez Zygmunta Freuda. To skłoniło go do opracowania własnych metod studiowania psychologii i nazwał te metody analitycznymi. Obaj ci dwaj mężczyźni byli w stanie odwołać się do koncepcji nieświadomego umysłu, jako sposobu interpretacji snów. Jednak Jung użył bardziej wielowarstwowego podejścia podświadomego umysłu w swojej interpretacji snów (McGuire, 1974). Pomimo wspólnego tła, które mają ci dwaj uczeni, ich postrzeganie snów znacznie się różni. Na przykład dwaj uczeni nie zgadzali się co do tego, co tworzyło nieświadomy umysł.

Sigmund Freud był w stanie postrzegać nieświadomy umysł jako zbiór myśli, doświadczeń i obrazów, których jednostka nie chciała przetwarzać, a które później doprowadziły do nerwic (Okazaki, 1986). Jung postrzegał tę definicję jako niekompletną i był w stanie wskazać, że ludzie posiadają również zbiorową nieświadomość i archetypy, które są wspólne dla każdej istoty ludzkiej. Było to w stanie wydobyć się na powierzchnię stanu osobistej nieświadomości jednostki. Ponadto Jung uważał, że o wiele lepiej interpretować sny poprzez zrozumienie symbolicznego punktu odniesienia, wspólnego symbolu. Jest to aspekt, z którym Freud się nie zgadza. Istnieje wiele argumentów i kontrargumentów na temat podobieństw i różnic w naukach snów, które analizuje ten artykuł.

różnice i podobieństwa:

Freud (1900) postrzega badanie snów przez Sigmunda Freuda jako dużą dziedzinę do zbadania. Dzieje się tak dlatego, że możliwe jest interpretowanie symboli snu w szerszej perspektywie, w przeciwieństwie do stosowania seksualnych konotacji w interpretacji snów. Użycie konotacji seksualnych w interpretacji snów było jednym z głównych Nauk Zygmunta Freuda. Sigmund Freud określił, że sny są dokładną metodą wyrażania pragnień nieświadomego umysłu jednostki. Ponadto Freud wyjaśnia, że ludzie i przedmioty we śnie są zawsze reprezentowane w formie symbolicznej. Freud nazywa ten aspekt drogą do nieświadomości. Grosskurth (1991) wyjaśnia ponadto, że idee Freuda dotyczące psychoanalizy i snów są szeroko znane. To dlatego, że wykorzystanie jego stylu analizy w terapii odegrało wielką rolę w postępie w kierunku zrozumienia terminu psyche.

jego technika, polegająca na pytaniu pacjentów o swobodne skojarzenia, w odniesieniu do szczegółów ich marzeń, pozostała ważną techniką psychoanalizy. Nawet do uczonych, którzy przypisują poglądom Junga o snach i psychoanalizie (Rycroft, 1977). Ponadto poglądy Freuda na badanie snów wykazały, że sny są w stanie zaoferować lub ujawnić problem o marzycielu. Jest to wiara, która jest podzielana przez Carla Junga i innych teoretyków snów. W przeciwieństwie do Junga, Freud kładł duży nacisk na potrzebę ograniczenia i oddzielenia procesów fizycznych od procesów biologicznych (Herdt, 1987).

Jung dalej wierzył, że sny będą emanować tylko z najważniejszych problemów lub rzeczy, które wpływają na życie jednostki. Dzieje się tak dlatego, że istnieją one w nieświadomym umyśle jednostki. Jung uważał, że jest bardzo mało prawdopodobne, aby jednostka marzyła o sprawach, które jej nie dotyczą, lub o sprawach, które nie są dla niego ważne. Jest to aspekt, który Zygmunt Freud odrzuca. Freud odrzuca struktury lub elementy Kantańskie w odniesieniu do analizy i interpretacji snów (Tedlock, 1987).

Freud przyznaje, że niewielka część psychicznego podporządkowania odgrywa rolę w analizie snów; Freud uważał jednak, że psychoanaliza jest w stanie przezwyciężyć tę subiektywność. Na tej podstawie Freud opowiadał się za obiektywną analizą i prawdą w odniesieniu do ludzkiej osobowości. Jest to przeciwieństwo subiektywnej analizy, którą poparł Carl Jung. Ponadto Sigmund Freud uważał, że intuicja jest przykładem iluzji. Intuicja odnosi się do zdolności rozumienia snu, bez użycia świadomego rozumowania (Loewald, 1977). Oznacza to zatem, że Freud wierzył w interpretację snów, odwołując się do świadomej natury jednostki. Jest to aspekt, w który Jung nie wierzył. Dzieje się tak, ponieważ Jung oznaczał, że aby skutecznie zrozumieć sny, istnieje potrzeba zrozumienia nieświadomego umysłu, który jest kształtowany przez doświadczenia jednostki.

nie ma potrzeby odwoływania się do świadomego stanu osoby, w interpretacji snów. To dlatego, że doprowadziłoby to do nieścisłości w interpretacji snów i ich analizy. Freud wyjaśnia jednak, że jest to tylko subiektywna część analizy i interpretacji snu. Istnieje potrzeba bycia obiektywnym, a to poprzez odwoływanie się do biologicznej świadomości jednostki. Będąc obiektywnym, szanse są wysokie, że dana osoba poprawnie przeanalizuje i zinterpretuje sny. Davis (1997) wyjaśnia ponadto, że Freud miał bardzo negatywny pogląd na ludzkość. Wierzył, że ludzkość ma bardzo małe szanse na szczęśliwe życie i osiągnięcie poczucia dobrego zdrowia psychicznego lub kondycji. Co więcej, Sigmund Freud uważał, że ludzie są z natury źli i nie mają możliwości kochania swoich braci, z takim samym instynktem lub popędem ku śmierci, w porównaniu z życiem.

to przekonanie Freuda znacznie różniło się od przekonania Carla Junga wobec ludzkości. Carl Jung uważał, że wiele osób ma możliwość osiągnięcia stanu zdrowia. Co więcej, Carl Jung wierzył, że istnieje naturalny proces w psychice, a proces ten ma charakter terapeutyczny (Jung, 1961). Ponadto Jung wierzył, że ludzie mają zarówno dobre, jak i złe cechy. Opierając się na tych faktach, Jung był bardziej optymistyczny w odniesieniu do koncepcji niestosowania przemocy i sprawiedliwości społecznej, w porównaniu z Zygmuntem Freudem.

Jung wierzył, że świadoma akceptacja zła, jest w stanie zdepotencjalizować skutki zła, wewnętrznie i kiedy jest skierowane do innych ludzi. Jung nie zgadzał się dalej z twierdzeniami Zygmunta Freuda w kwestiach dotyczących nieświadomości i ważnej roli seksu. Jung postrzegał libido jako energię, a seks jest tylko częścią rozważanej energii (Freud, 1916). Ponadto Jung wierzył, że seks jest częścią energii, która wyraża się we wszystkich obszarach ludzkości. Jung odrzucił także pomysł Freuda na kompleks Edypa. To dlatego, że wierzył, że przywiązanie dziecka do matki opiera się na potrzebie jedzenia przez dziecko. Jest to sprzeczne z poglądem Freuda, według którego ludzie lub jednostki są uważane za ofiary swoich doświadczeń z dzieciństwa.

Jung wierzył więc, że ludzie lub jednostki są kształtowane przez ich przeszłe i przyszłe aspiracje. W miarę jak Jung zgadzał się z ideą Freuda o nieświadomości, był w stanie ujawnić głębiej to pojęcie nieświadomości, gdy porównuje się go z Zygmuntem Freudem. To dlatego, że wymyślił koncepcję zbiorowej nieświadomości. Co więcej, Jung postrzegał stan nieświadomości jako świat, który jest niezbędny i stanowi znaczącą część prawdziwego życia jednostki, podobnie jak stan świadomości. Jest to aspekt, z którym Freud całkowicie się nie zgadza. Freud postrzega stan nieświadomości jako sytuację, w której następuje represja pragnień jednostki lub osoby.

Co więcej, Caillois (1966) wyjaśnia, że Freud postrzegał sen jako rolę strzeżenia snu przed irrupcją tłumionych impulsów. Z drugiej strony Jung przyjął pogląd, że sny pełnią funkcję kompensowania ograniczonych poglądów dotyczących przebudzonego ego. Jest to cel, który nie stoi w sprzeczności z koncepcją hipotezy przetwarzania informacji snu. Ponadto Jung wyjaśnia, że najważniejszą rolą snów jest komunikowanie się z jednostką, w przeciwieństwie do ukrywania komunikacji.

psychologia analityczna Junga była w stanie przyrównać sny do pierwotnych opisów nieświadomości, jako symbole wskazujące na sens w tym pojęciu zbiorowej nieświadomości (Homans, 1979). Te pierwotne opisy lub obrazy były określane jako archetypy. Jung wierzył, że sny są postrzegane jako metoda komunikowania się poprzez te opisy lub obrazy, a to z intencją nieświadomego umysłu przekazującego znaczenie, które kryje się za wewnętrznymi Stanami jednostki i pokazującego ich związek ze zbiorową nieświadomością. Ponadto Jung wyjaśnia, że archetypowy symbol funkcjonuje jako pośrednik między stanem nieświadomości a świadomością. Pomaga w nawiązaniu dialektycznej interakcji między dwoma systemami kompensacyjnymi i przeciwstawnymi nieświadomości i świadomości.

Bion (1967) wyjaśnia dalej, że symbole pojawiające się w snach przedstawiają obrazy o archetypowej naturze. Natura Ta dalej przedstawia centralizującą produkcję lub proces wyłaniającego się centrum osobowości. Jung uważa zatem, że osobowość jednostki jest reprezentacją nieświadomego i świadomego umysłu osoby. Podobnie jak ego, według Freuda jest reprezentacją centrum świadomości (Rycroft, 1977). Na podstawie tego faktu można określić, że obaj uczeni zgadzają się co do ważnej roli stanu świadomości i nieświadomości w interpretacji i analizie snów. Jednak różnice emanują od ról tych stanów oraz poziomu lub tempa ich zaangażowania w interpretację i analizę snów.

wnioski:

podsumowując, istnieje wiele podobieństw i różnic w analizie i interpretacji snów, które są popierane przez Carla Junga i Sigmunda Freuda. Zarówno Jung, jak i Freud są analityczni w sposobie, w jaki są w stanie zinterpretować sny. Nie stosują jednak tej samej metody analizy. Carl Jung nazywa metodę, której Freud używa w interpretacji snów, wolnym Stowarzyszeniem. Ta metoda wymaga od marzyciela, aby dokładnie zbadał sen pod kątem jego ukrytej ukrytej treści, i jest to jedna z prawie oczywistych treści. Marzyciel doświadczy trudności w podjęciu tego zadania, a jest to oparte na instrukcjach, które daje Freud. Na przykład Freud wyjaśnia, że marzyciel musi być pouczony, aby wyrzec się wszelkich form krytyki, różnych myśli, które może mieć lub postrzegać (Kerr, 1994).

jest to bardzo trudne zadanie dla jednostki do podjęcia. W rzeczywistości Freud rozpoznaje tę sytuację i wyjaśnia, że stan psychiczny jednostki w postawie refleksji różni się od stanu osoby zaangażowanej w obserwację procesów psychologicznych. Z drugiej strony Jung uważa, że ta metoda jest niewystarczająca w znajdowaniu podstawowych życzeń jednostki lub wewnętrznych kompleksów (Segal, 1981). Ponadto Jung uważa to za bardzo nieciekawy i banalny fakt. Dlatego Jung podejmuje decyzję o użyciu metody, którą filolodzy zwykle używają do rozszyfrowania pism, które są trudne do zrozumienia. Zdaniem Junga pomogłoby mu to znaleźć to, co ludzie zwykle robią ze swoimi wewnętrznymi kompleksami. Dzięki tej wiedzy Jung wierzy, że ludzie mogą podjąć decyzję o tym, co zamierzają podjąć ze swoją przyszłością.

obaj autorzy zgadzają się również co do tego, że sny mają źródło, a nie świadomy umysł jednostki. Ponadto zgadzają się również, że sny emanują z nieświadomego umysłu jednostki. Jednak główną różnicą jest to, co według tych dwóch autorów stanowi nieświadomy umysł. Jung wierzy, że ludzie lub jednostki mają zarówno kolektywny nieświadomy umysł, jak i osobisty świadomy umysł. Freud twierdzi jednak, że ludzie mają nieświadomy umysł, ale nie jest on kolektywny. Co więcej, Freud naciskał na koncepcję dnia snu lub dzień przed snem. Ponadto Freud naciskał na analizę działań i myśli dnia, przed badaniem i interpretacją rozważanego snu. Freud dalej naciskał na pojęcie przeszłych doświadczeń lub idei, analizując i interpretując sny. Dotyczy to również tego, co dana osoba pamięta z dzieciństwa.

jednak Jung przeciwstawia się temu aspektowi własnymi teoriami i twierdzi, że jednostka powinna patrzeć na działania, które podejmują we śnie, i powinna to traktować jako radę lub jako ostrzeżenie. Freud uważa ponadto, że sny są aspektem spełniania życzeń i są zwykle zniekształcone, aby jednostka mogła zostać zmuszona do analizy i przyjrzenia się ukrytemu znaczeniu rozważanego snu. Dlatego wszelkie oczywiste treści powinny być odrzucane jako bezwartościowe. Freud wierzy również, że niektóre sny są dla wygody. Intencją tych snów jest sprawienie, aby osoba spała. Przykładem jest senny uczeń. Wręcz przeciwnie, Jung uważał, że sny nie są zniekształceniami, ale w innym aspekcie przedstawiają inny język. Wyjaśniając ten punkt, Jung podaje przykład człowieka, który ma zamiar rozwijać się w szybki i szybszy sposób.

Jung daje interpretację snów mężczyzny i stara się wykorzystać te interpretacje w celu zniechęcenia tego człowieka do angażowania się w poszukiwanie szybkiej fortuny. Jednak Jung wyjaśnia, w jaki sposób człowiek wykorzystuje koncepcję spełnienia życzeń Freuda i kontynuuje swoje plany, powodując utratę wszystkiego, co posiada. Są to podsumowania różnic i podobieństw pomysłów Junga i Freuda na temat snów.

Bibliografia:

Bion, W. R. (1967). Teoria myślenia w drugiej myśli.

Caillois, R. (1966). Logical and Philosophical Problems of the Dream in G. E. von Grunebaum and R. Callois (eds), The Dream and Human Society.

Davis, D. (1997). Freud, Jung, and psychoanalysis in P. Young-Eisendrath and T. Dawson (eds), the Cambridge Companion to Jung. Cambridge:

Freud, S. (1900/1989). Interpretacja snów (wersja skrócona) w Peter Gay (ed), The Freud Reader. New York and London: W. W. Norton & Company, S. 129-141.

Freud, S. (1916). Historia ruchu Psychoanalitycznego w przeglądzie Psychoanalitycznym, 3, s. 406-54. Grosskurth, P. (1991). The Secret Ring: Freuds Inner Circle and The Politics of Psychoanalysis. Londyn: Cape.

Herdt, G. (1987). Selfhood and Discourse in Sambia Dream Sharing in B. Tedlock (ed), Dreaming: Interpretacje antropologiczne i psychologiczne. Cambridge: Cambridge University Press, s. 55-85.

Homans, P. (1979). Jung in Context: Modernity and The Making of a Psychology, Chicago: The University of Chicago Press, s. 33-73. Jung, C. G. (1961). Freud and Psychoanalysis, Collected Works vol. 4. Sir Herbert Read,

Michael Fordham i Gerhard Adler (eds). R. F. C. Hull (trans). &Kegan Paul. Kerr, J. (1994). Najbardziej niebezpieczna metoda: Historia Junga, Freuda i Sabiny Spielrein. Londyn: Sinclair-Stevenson.

(1974). The Freud / Jung Letters: the Correspondence Between Sigmund Freud and C. G. Jung. R. Manheim i R. F. C. Hull (trans). Princeton, NJ: Princeton

University Press. Loewald, H. (1977). Transference and countertransference: the roots of psychoanalysis in Psychoanalytic Quarterly, 46, s. 514-27.

Okazaki, A. (1986). Mans Shadow and Man of Shadow: Gamk Experience of the Self and The Dead in M. Tomikawa (ed), Sudan Sakel Studies II. Tokyo: Institute for the Study of Cultures of Asia and Africa, S. 186-99.

Rycroft, C. (1977). Niewinność snów. Londyn: Hogarth:

Segal, H. (1981). Uwagi na temat tworzenia symboli w pracy Hanny Segal: Kleińskie podejście do praktyki klinicznej.

Tedlock, B. (1987). Dreaming and Dream Research in B. Tedlock (ed), Dreaming: Anthropological and Psychological Interpretations. Cambridge: Cambridge University Press, s. 1-30.