ETNONIMY: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

orientacja

identyfikacja i lokalizacja. „Niue” dosłownie tłumaczy się jako ” kokosy tutaj!”i odnosi się do starożytnej zmiany nazwy przez dwóch mężczyzn powracających z Tonga z nieznanym wcześniej owocem. Innym wariantem jest „Niue-fekai”, który często jest używany w mitach i piosenkach i jest różnie określany jako” Niue, cały świat „i” Niue, Dzikie miejsce.”Cztery wcześniejsze imiona są przypisywane Huanaki, mitycznemu przodkowi ludu Niue: „Nuku-tulea „(Wyspa, która wyrosła sama),” Nuku-tutaha „(Wyspa, która stoi samotnie),” Motutefua „(izolowana wyspa) i” Fakahoa-motu ” (Wyspa kwitnąca). Kolejna zmiana nazwy nastąpiła w 1774 roku, kiedy James Cook narzucił epitet „Savage Island” z powodu zaciekłego oporu jej wojowników wobec prób wylądowania tam przez Europejczyków. W XX wieku do powszechnego użytku weszły Anglicyzmy „Niue Island” (miejsce) i „Niuean” (lud i język).

najbliżsi sąsiedzi Niue to Vavau (Tonga) 260 Mil (420 kilometrów) na zachodzie, Tutuila (Samoa Amerykańskie) 370 Mil (600 kilometrów) na północy i Aitutaki (Wyspy Cooka) 590 Mil (950 kilometrów) na wschodzie. Jego współrzędne geograficzne to 19°02″S I 169°52″ W i jest to rzekomo największy na świecie podniesiony Atol Koralowy. Niue ma mniej więcej owalny kształt. Ma powierzchnię 100 mil kwadratowych (260 kilometrów kwadratowych), linię brzegową 40 mil (64 kilometrów) i wysoki punkt 230 stóp (70 metrów) nad poziomem morza. Płaska powierzchnia wyspy składa się z koralowych wychodni skalnych przeplatanych małymi kieszeniami gleby i pokrywą lasów i zarośli. Jego klimat jest tropikalny, z wyraźnymi porami gorącymi/mokrymi i chłodnymi/suchymi (odpowiednio, listopad-kwiecień I maj-październik), średnią roczną temperaturą 75,5° F i średniorocznymi opadami deszczu 80 cali. Słodka woda jest rzadka, susza jest stałym zagrożeniem, a cyklony występują okresowo. Przez większą część roku wiatry wiatrowe osłaniały Południowe i wschodnie wybrzeża, co szczególnie utrudniało dostęp do tych części linii brzegowej.

Demografia. W 1857 misjonarze odnotowali liczbę ludności 4276 osób, bardzo małą chorobę i wiele rodzin trzypokoleniowych. Pomimo nowych epidemii i chorób, porwania ponad 200 młodych mężczyzn przez niewolników z Peru na początku 1860 roku i nieobecności za granicą wielu pracujących robotników od połowy 1860 roku, w 1883 roku odnotowano wysoki poziom 5126 osób. Do 1928 roku liczba ta spadła do 3747, ale po ii wojnie światowej zarówno całkowita liczba Niuejczyków, jak i emigracja gwałtownie wzrosły, tak że do 1974 roku w Nowej Zelandii było tyle Niuejczyków, co w Niue. Według danych spisu powszechnego z 1991 roku na wyspie mieszkało 2239 osób (w tym 200 Europejczyków, Tonganów, Samoańczyków itp.) i 14 424 osób deklarujących Niueańskie pochodzenie etniczne zamieszkujące Nową Zelandię.

przynależność językowa. Język Niue należy do Tongicznej podgrupy języków polinezyjskich i wydaje się, że oddzielił się od Tonganu około 1500 lat temu. Niektóre słowa sugerują przednowoczesne zapożyczenia z Samoa i Wysp Cooka, a obecność Samoańskich misjonarzy w Niue pod koniec XIX wieku wpłynęła na współczesny język. W latach 90. Niuean dominował w kontekstach domowych i wiejskich, z językiem angielskim bardziej powszechnym w biznesie, edukacji i mediach.

Historia i stosunki kulturowe

tradycje Niuejskie twierdzą, że wyspa została zbudowana z rafy przez dwóch braci, Huanaki i Fao, którzy pływali Z Tonga i stali się przodkami mieszkańców przeciwległych części wyspy: Huanaki z północnej części, czyli „Motu” i Fao z południowego ludu, „Tafiti.”Inne tradycje mówią o sporadycznych kontaktach z Tonga, Samoa, Aitutaki i Pukapuka. Sugerują również, że około pięćset lat temu Tonga zdołało tymczasowo narzucić formę nadrzędnego wodza. Jednak pod koniec 1700 roku moc została ponownie rozproszona, wojna była powszechna, a wyspa została odizolowana od świata zewnętrznego. Zmieniło się to wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa i handlu zagranicznego w połowie 1800 roku. Niue został formalnie anektowany przez Wielką Brytanię w 1900 roku i przekazany Nowej Zelandii kontroli w następnym roku. W latach 50. i 60. XX wieku wprowadzono duże programy rozwojowe i zachęcano do emigracji do Nowej Zelandii. Wyspa stała się terytorium samorządowym Nowej Zelandii i członkiem forum Południowego Pacyfiku w 1974 roku.

osady

tradycyjnie Niuejczycy żyli w małych chatach na rodzinnych polach uprawnych rozrzuconych po górnym płaskowyżu. Po chrystianizacji, czternaście wiosek zostało zbudowanych w odstępach wokół wybrzeża, każda skupiona wokół kościoła i zieleni, a wszystkie połączone siecią ścieżek prowadzących do centrum administracyjnego Alofi. Przez następne stulecie ludzie dzielili swój czas między codzienną działalność gospodarczą w buszu i weekendową działalność religijną i społeczną we wsi. Zniszczenie wielu domów na wyspie w latach 1959-1960 i ich zastąpienie przez Nowozelandzkie domy z fibrolitu i betonu umocniło rolę wioski w życiu Wyspy. Jednak po otwarciu międzynarodowego lotniska w 1971 r. i pomimo poprawy zaopatrzenia w wodę i energię elektryczną, nawet nowe domy zaczęły być opuszczane. Do połowy lat 90. emigracja całkowicie opróżniła wioskę Vaiea, a długoterminowa żywotność kilku innych wsi była wątpliwa.

Gospodarka

utrzymanie. Dzięki stosunkowo surowej ekologii Niue nigdy nie pozwalało swoim mieszkańcom na fizyczne łatwe życie. Niemniej jednak w latach 90. działalność na własne potrzeby nadal miała znaczenie gospodarcze i społeczne dla większości gospodarstw domowych. Podstawowym pożywieniem i główną rośliną uprawną jest taro, które jest produkowane przez cały rok metodą cięcia i wypalania. Bardziej trwałe rośliny, takie jak kokos, banan i chlebowca są również cenione. Podczas gdy polowanie na dzikie pokarmy roślinne jest znacznie mniej powszechne niż w przeszłości, polowanie na kraby lądowe, nietoperze owocowe i gołębie pozostaje ważne, podobnie jak rybołówstwo kajakiem i motorówką. Większość gospodarstw domowych hoduje również świnie i kurczaki.

działalność handlowa. W 1850 roku kokos sennit został wyprodukowany w celu sfinansowania druku pierwszej Biblii Niuejskiej. Wkrótce potem grzyb zaczął być eksportowany do Chin, a Kopra i wyroby tkane do Europy. W czasach kolonialnych nacisk kładziono na Rękodzieło, koprę, banany i słodkie ziemniaki na eksport do Nowej Zelandii. Od lat 60. mali producenci uprawiali na eksport limonki, marakuja i taro, podczas gdy sektor biznesowy koncentrował się na przetwórstwie żywności, miodzie, mleku kokosowym, drewnie, znaczkach pocztowych i turystyce. Cyklony i nierzetelne połączenia lotnicze często osłabiały te inicjatywy. Głównym źródłem gotówki dla większości gospodarstw domowych pod koniec XX wieku było zatrudnienie płacowe, zwłaszcza w sektorze publicznym. Rynek, na którym sprzedawane są lokalne produkty, powstał w latach 80.

Sztuka przemysłowa. Pod koniec XIX wieku wymarło wiele tradycyjnych manufaktur, w szczególności Inne narzędzia kamienne, broń i większość drewnianych przyborów, kajaki cztero – i trzyosobowe, sieci rybackie i myśliwskie, plecione pasy z piór i włosów oraz tkaniny z kory. Pół wieku później dołączyły do nich dwuosobowe kajaki oraz drewniane i strzechowe domy. W latach 90. jedyną poważną tradycyjną sztuką wciąż kwitnącą było tkanie kobiet, szczególnie maty, koszyków, wachlarzy i kapeluszy oraz konstruowanie jednoosobowych kajaków przez mężczyzn.

Handel. Między Niue a innymi społeczeństwami tradycyjnie nie istniały żadne powiązania wymiany. Jedyna prawdziwa wymiana między ugrupowaniami, dzielnicami lub rodzinami miała miejsce w formie darów i darów za świadczone usługi. Podobne wzorce kontynuowano w latach 90., choć często wzmacniano je płatnościami gotówkowymi. Towary prestiżowe, zwłaszcza żywność, są nadal rozprowadzane między grupami uczestniczącymi w ceremoniach i ucztach związanych z wydarzeniami politycznymi, religijnymi, społecznymi i cyklami życia.

podział pracy. Łowiectwo i rybołówstwo oraz wykonywanie narzędzi związanych z tymi działaniami to kwintesencja męskich działań. Żeńskie odpowiedniki obejmują drobne tkactwo i zbieranie niektórych dzikich pokarmów. Wiele innych zadań, w tym ogrodnictwo, są wspólne, choć mężczyźni mają tendencję do ciężkiej pracy, podczas gdy kobiety koncentrują się na gotowaniu, pracach domowych i opiece nad dziećmi. Oczekuje się, że każdy dorosły Niuean będzie biegły i przyczyniał się do pełnego zakresu produktywnych zadań, chociaż wiedza w zakresie pewnych umiejętności ze strony niektórych osób i rodzin jest uznawana. Od dzieci oczekuje się pomocy, a mądrość starszych jest ceniona.

dzierżawa gruntów. W połowie lat 70. tylko 1% Wyspy znajdowało się w rękach korony, a 4% w formie wieczystej dzierżawy. Z pozostałej części tylko 5 procent zostało formalnie zbadane i zarejestrowane, podczas gdy 90 procent zostało wymienione jako ” zwyczajowa kadencja.”Znaczna część linii brzegowej, kilka obszarów leśnych i zieleni kościelnej są pod kontrolą wsi, ale większość wyspy jest podzielona między określone grupy rodzinne, czyli magafaoa. Każdy taki kawałek ziemi, czyli fonua, ma „źródło” przodków, najczęściej samca, który żył kilka pokoleń przed najstarszymi żyjącymi osobami obecnie z nim związanymi, a każde gospodarstwo domowe kontroluje i wykorzystuje pewną liczbę fonua. Prawa spadkowe są przyznawane adoptowanym dzieciom, a osobom postronnym czasami przysługują krótkoterminowe prawa do użytkowania. Członkowie rodziny żyjący daleko nigdy nie porzucają całkowicie swoich praw.

pokrewieństwo

grupy pokrewieństwa i pochodzenie. Zejście ustalane jest poznawczo. Typowy Niuean będzie należał do magafaoa jego rodziców, co oznacza również te jego lub jej dziadków. Najsilniejsze związki są zwykle z grupą, na której holdingach korporacyjnych aktywnie uprawia się. W latach pięćdziesiątych XX wieku Sąd ziemski rozpoczął proces rejestracji genealogii magafaoa. Bardzo niewielu jest ponad sześcioma pokoleniami, w tym żyjącymi członkami. Pomimo koniatyzmu, istnieje patrylinearna tendencja w przydzielaniu praw do gruntów.

Terminologia pokrewieństwa. Przeważa zasadniczo hawajski system klasyfikacyjny, chociaż w praktyce często jest modyfikowany w pokoleniach wstępujących i zstępujących przez dodanie zwykłego słowa ” męski „lub ” żeński”.”W swoim pokoleniu mężczyzna i kobieta używają różnych terminów” brat „i” siostra”, chociaż oba mogą stosować te same wskaźniki wieku dla” starszego „i” młodszego ” rodzeństwa własnej płci.

małżeństwo i rodzina

małżeństwo. W latach 20. około 90% małżeństw było pomiędzy ludźmi mieszkającymi w tej samej wiosce; siedemdziesiąt lat później endogamia wewnątrzpochwowa była nadal normą. Podczas gdy małżeństwo z bliskimi kuzynami jest zniechęcane, zdarza się. Małżeństwo często zaczyna się jako przedmałżeński związek seksualny. Wraz z przybyciem dziecka lub wcześniej związek zostaje sformalizowany, a para otrzymuje pomoc w ustanowieniu niezależnego gospodarstwa domowego. Zaaranżowane małżeństwa, zwłaszcza między elitarnymi rodzinami, występują w niewielkiej liczbie przypadków; prawdopodobnie towarzyszą im publiczne ceremonie i, w stosownych przypadkach, wychwalanie dziewictwa panny młodej.

jednostka krajowa. Pierwsi europejscy goście zauważyli, że typowe gospodarstwo domowe, czyli kaina, składało się z dojrzałej pary, ich dzieci i jednego lub więcej starszych rodziców pary lub niezamężnego rodzeństwa. Wzór ten utrzymywał się w znacznym stopniu aż do końca XX wieku. Małe dzieci często odwiedzają lub przebywają w Kainie bliskich krewnych. Podczas gdy oficjalnie mąż jest głową gospodarstwa domowego, żona może być jego skutecznym menedżerem, a nawet jego publicznym rzecznikiem.

dziedziczenie. Tak jak za ich życia głowy rodziny mają przydzielać ziemię sprawiedliwie wszystkim członkom, którzy jej potrzebują, tak po śmierci starszego jej lub jego ziemie powinny być rozdzielone rozsądnie między dzieci lub ich potomków. Najczęstszym wyjątkiem byłby ktoś, kto był szczególnie opiekuńczy w ostatnich latach starszego, któremu można przekazać dodatkową własność. Przenośne rzeczy często są chowane ze zmarłym.

socjalizacja. Dzieci są rozpieszczane i rozpieszczane. Zwykle rodzą się w odstępach dwuletnich i odsadzają od maciory w wieku około jednego roku. Często dziecko jest pod opieką dziadków, zwłaszcza jeśli matka jest niezamężna lub jest pierwszym wnukiem. Czasami niemowlęta są przekazywane do adopcji bezdzietnym krewnym lub przyjaciołom. Opieka dzienna nad młodzieżą często jest powierzana młodym krewnym płci żeńskiej. Od najmłodszych lat oczekuje się, że wszystkie dzieci podejmą się małych zadań. Nieposłuszeństwo nie jest tolerowane i każdy dorosły może upomnieć źle zachowujące się dziecko, chociaż tylko bliscy krewni wymierzają kary fizyczne.

organizacja społeczno-polityczna

organizacja społeczna. W 1974 Niue stało się państwem samorządowym w wolnym związku z Nową Zelandią, które zachowuje odpowiedzialność za sprawy zewnętrzne i jest konstytucyjnie zobowiązane do zapewnienia stałego wsparcia gospodarczego i administracyjnego. Miejscowi sędziowie i odwiedzający Nową Zelandię sędziowie administrują prawem. Przeważają powszechne wybory, z trzyletnimi wyborami do Zgromadzenia Ustawodawczego na czternaście wsi i sześć wspólnych miejsc. Trzech z tych członków jest następnie wybieranych przez Zgromadzenie Ustawodawcze na ministrów, a jeden na premiera. Kilka kobiet zostało wybranych do Zgromadzenia i mianowanych na ministrów.

nie ma tytułów dziedzicznych lub Głównych. Zaawansowany wiek i płeć męska są podstawowymi kwalifikacjami do przywództwa na poziomie wsi, chociaż wszyscy żonaci mężczyźni i kobiety wymagają szacunku w odpowiednich kontekstach. Pod koniec XX wieku ludzie nadal silnie utożsamiali się ze swoją wioską urodzenia—lub, jeśli urodzili się za granicą, z wioską swoich rodziców lub dziadków. Działalność Religijna, sportowa i kulturalna często przybiera formę współzawodnictwa międzyludzkiego.

organizacja polityczna. Mimo że od lat 70. istniały wybierane Rady wiejskie w celu administrowania służbami rządowymi, skuteczna kontrola życia społecznego nadal spoczywa na lokalnych komitetach Ekalesia Niue, głównego kościoła Wyspy. Spotykając się w każdą niedzielę z udziałem każdego żonatego mężczyzny, który sobie tego życzy, ciało to podejmuje decyzje w wielu kwestiach. Komitet kobiet zajmuje się sprawami specyficznymi dla kobiet i dzieci, a Komitet diakonów reguluje sprawy religijne. Silny etos egalitarny przenika wszystkie organizacje polityczne, choć w praktyce często dominują pewne osoby lub rodziny.

kontrola społeczna. Tradycyjnie rodzina lub społeczność może dyscyplinować zakłócających członków, wysyłając ich w morze lub nawet zabijając. W okresie misyjnym zakon był egzekwowany poprzez stosowanie ekskomuniki i przymusowych robót. Na początku XX wieku sądy wprowadziły grzywny i kary pozbawienia wolności, choć rodziny i wsie często wybierały nieformalne metody, zwłaszcza plotkowanie, unikanie i publiczne potępianie.

konflikt. Od ostatniego epizodu wojny intervillage/moiety w 1852 nie doszło do większego konfliktu. Wojna została zastąpiona przez konkurencyjne działania kościelne i wersję krykieta, która zawierała wiele tradycyjnych rytuałów wojowników. Na początku XX wieku kilka morderstw prawie doprowadziło do szerszego konfliktu, ale za każdym razem starsi mieszkańcy przywracali spokój. Ludzie Niuean byli entuzjastycznymi ochotnikami do służby w armii Nowej Zelandii podczas obu wojen światowych. Kiedy w 1952 r. zamordowano brutalnego komisarza rezydenta na Niue, rząd Nowej Zelandii skazał trzech młodych zaangażowanych w sprawę na śmierć; dopiero gdy te wyroki zamieniono na dożywotnie więzienie, groźba otwartego buntu zniknęła. Od lat 60. XX wieku emigracja zmniejszyła możliwość poważnego konfliktu.

Religia i kultura ekspresyjna

wierzenia religijne. Przedchrześcijańskie wierzenia religijne koncentrowały się na Tangaloa, bogu wojny, i Hina, Bogu wiedzy, wraz z wieloma zlokalizowanymi bóstwami. Nie było bożków, chociaż był talizman, tokamotu, który przechowywał manę wyspy i pozostawał w jaskini tapu przez ostatnie dwieście lat. W 1846 roku Niuejczyk, Peniamina, rozpoczął nawrócenie swojego kraju na chrześcijaństwo, a w latach sześćdziesiątych XX wieku na wyspie dominował kongregacjonalizm Londyńskiego Towarzystwa Misyjnego (LMS). Jego dominacja została zakwestionowana dopiero po 1900 roku przez zakładanie innych kościołów. W 1991 roku główne afiliacje przedstawiały się następująco: 76 procent Ekalesia Niue (ex-LMS), 12 procent Świętych w Dniach Ostatnich, 5 procent katolików, 2 procent Świadków Jehowy, 1 procent Adwentystów Dnia Siódmego.

praktykujący religię. Głównym praktykującym w czasach współczesnych był pastor Ekalesia, czyli akoako. Oczekuje się, że każda wieś będzie miała taką, chociaż po wyludnieniu, które rozpoczęło się w latach 70.nie zawsze było to możliwe. Zawsze z innej wioski—a czasami z zagranicy—pastor jest wspierany przez diakonów i zaopatrywany lub opłacany przez Zgromadzenie. W latach dziewięćdziesiątych Niuejska kobieta otrzymała wykształcenie teologiczne, Ale Żadna Wioska nie zaoferowała jej pastorałki. W głównym mieście Alofi od lat 50. mieszka kilku emigracyjnych misjonarzy mormońskich i emigracyjny ksiądz katolicki.

ceremonie. Pod koniec XX wieku coroczne obchody miały miejsce wraz z nadejściem chrześcijaństwa w 1846 roku (Dzień Peniamina) i osiągnięciem samorządu w 1974 roku (Dzień Konstytucji). Podobnie jak w przypadku wszystkich większych okazji, ceremonie te zawierają rytuał religijny, przemowę, ucztowanie i rozrywkę. Uroczyste wydarzenia na poziomie wioski (Biała niedziela, nowy budynek, mecz krykieta) i rodziny (ślub, Fryzura chłopca, przekłucie ucha dziewczyny) również wiążą się z różnymi kombinacjami tych samych elementów.

Sztuka. Znaczące okazje towarzyskie zawsze obejmują taniec grup zorganizowanych, z tańcami od bardzo tradycyjnych do bardziej współczesnych stylów Tahitańskich, Samoańskich i zachodnich. Instrumenty towarzyszące mogą obejmować perkusję, gitary, podstawę skrzyni herbacianej i łyżki. Śpiew jest również ważny przy takich okazjach, od starożytnych pieśni religijnych do współczesnych melodii satyrycznych. Hymny są ważnym aspektem życia rytualnego. Niektóre osoby, rodziny i wioski są znane jako kompozytorzy i wykonawcy. Klaunowanie jest powszechne, zwłaszcza wśród starszych kobiet.

Medycyna. Podstawowa medycyna zachodnia została wprowadzona przez misjonarzy w 1860 roku i rozszerzona w 1920 roku o budynek szpitala. Od 1970 roku dobrze wyposażona publiczna Służba Zdrowia została obsadzona w dużej mierze przez Niueans i była szeroko wykorzystywana. W przypadku niektórych problemów ludzie konsultują się z tradycyjnymi uzdrowicielami, którzy specjalizują się w miksturach ziołowych lub masażu.

śmierć i życie pozagrobowe. Po śmierci dzwoni kościelny dzwon, a ciało układa się w rodzinnym domu. Płacz, przemówienia, modlitwy i hymny trwają do dwudziestu czterech godzin, w tym czasie trumna jest zamknięta. Po krótkim nabożeństwie następuje pochówek, zwykle na ziemi rodzinnej zmarłego. W ciągu następnych dni samotny lub nawet mściwy duch, lub aitu, może zostać napotkany w wiosce lub buszu, zanim w końcu przeniesie się do odległego i nieokreślonego świata duchów.

oryginalny artykuł o Niueanach, zobacz Tom 2, Oceania.

Bibliografia

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Dzierżawa gruntów w Niue. Suva: University of South Pacific.

Loeb, Edwin M. (1926). „Historia i tradycje Niue.”Bishop Museum Bulletin 32, Honolulu.

„Wędkowanie w okresie przejściowym na Niue.”Journal de la Société des Océanistes, 72-73: 193-203.

Scott, Dick (1993). Czy dobry człowiek umrze? Wyspa Niue, Nowa Zelandia i zmarły Pan Larsen. Auckland: Hodder and Stoughton.

Smith, S. Percy (1902-1903). „Niue: Wyspa i jej mieszkańcy.”Journal of the Polinesian Society 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe, and Terry Chapman et al. (1982). Niue: Historia Wyspy. Suva: Uniwersytet Południowego Pacyfiku i rząd Niue.

TOM RYAN