źródła donoszą, że Bini są powiązane z Jorubą (Egbe Omo Oduduwa z połowy Missouri 2001; Sztuka ludowa& Craft Exchange n. d.; Ethnic Groups Worldwide 1998, 158). Według grup etnicznych na całym świecie ” ludy zachodniego brzegu rzeki Niger, szczególnie Bini i Urhobo, są kulturowo bliskie Jorubom. Zachowują jednak odrębne poczucie tożsamości, a Bini, w szczególności, wykorzystują chwałę dawnego królestwa Beninu jako kotwicę dla swojej tożsamości etnicznej”(tamże.). W odniesieniu do Jorubaland, Egbe Omo Oduduwa z Mid-Missouri pisze, że „Bunnu (Bini)” jest jednym z kilku dialektów Joruby, a region geograficzny Joruby to „większość stanów Oyo, Ogun, Ondo i Lagos, części stanu Kwara, Borgu, Ilorin, Moro, Asa, Ifelodun, Oyun, Irepodun, Oyi i Kogi LGA. także w Beninie i Togo” (2001). Na swojej stronie internetowej, Sztuka ludowa & Craft Exchange reports, w odniesieniu do Yrouba: „region Nigerii o wielkiej historii kulturowej i obejmujący wiele narodów, które przyczyniły się do Voudoun: ludzie Bini, Fon, Ibo i Nago, m.in. ” (n. d.). Więcej informacji na temat Bini można znaleźć w NGA31557.E z dnia 19 kwietnia 1999 r.oraz NGA8619.E z dnia 22 maja 1991 r.

Shango, jest znany jako bóg piorunów lub bóg piorunów i błyskawic, w grupie etnicznej Joruba (Clark n. d.; Albuquerque Journal 16 Jan. 1998; Batadrums.com n. d.; Easley n. d.; Ulrich 1996). Ogun jest znany jako bóg wojny, polowania i obróbki żelaza (Conner n. d.; Clark N. d.; Ulrich 1996). Olokun jest znany jako bóg morza (Easley n. d.; Rolando N. D).

w odniesieniu do „tradycyjnej religii Joruba” Conner, instruktor Historii Sztuki Afrykańskiej w Indiana University School of Continuing Studies pisze, że:

skupia się wokół panteonu bóstw zwanych orisha. Kiedy dziecko się urodzi, wróżbita, czyli babalawo, będzie konsultowany w celu ustalenia, za którą orishą dziecko powinno podążać. Jako dorośli Joruba często czczą kilka z tych bóstw. Zgodnie z ustną tradycją, wysoki Bóg, Olorun (Olodumare), poprosił Orishalę, aby zstąpił z nieba, aby stworzyć pierwszą Ziemię w Ile-Ife. Orishala został opóźniony, a jego młodszy brat, Oduduwa, wykonał zadanie. Wkrótce potem szesnaście innych orisha zstąpiło z nieba, aby stworzyć ludzi i żyć z nim na Ziemi. Mówi się, że potomkowie każdego z tych bóstw rozpowszechnili kulturę i zasady religijne Joruby w pozostałej części Jorubalandu.

poszanowanie rytualnego prymatu świętego miasta Ife legitymizuje zarówno hierarchię królewską, jak i podstawowy panteon bogów Joruba, szacowany różnie na 201, 401, 601 lub więcej. Niektóre bóstwa są pierwotne, istniały, gdy Oduduwa tworzył ziemię, a inne są bohaterami lub bohaterkami, które wywarły ważne wrażenie na ludziach. Bóstwa mogą być również zjawiskami naturalnymi, takimi jak góry, wzgórza i rzeki, które wpłynęły na historię i życie ludów. Spośród setek bogów czczonych przez Jorubów najbardziej popularne … są Sango (bóg piorunów i błyskawic), Ifa ( znany również jako Orunmila, Bóg wróżenia), Eshu (Posłaniec i Bóg oszustów), Ogun (Bóg żelaza i wojny), (n. d.)

Ulrich, pisząc w Lore, magazynie Milwaukee Public Museum, pisze:

religia ma równe znaczenie dla pokrewieństwa i Polityki Dla struktury społeczeństwa Joruba. Chociaż zarówno chrześcijaństwo, jak i Islam dokonały głębokich postępów, wiele form tradycyjnej ekspresji religijnej utrzymuje się i pozostaje w dużej mierze częścią codziennego życia Joruby. W Panteonie Joruba jest co najmniej 401 uznanych Orish, czyli bogów. Wiele z tych Orish są zlokalizowanymi duchami przodków lub bogami Natury i są czczone na stosunkowo małych obszarach. Inne są powszechne w wierzeniach Jorubów i utrzymują energiczne kulty również w Nigerii, na Kubie i w Brazylii. Do najpotężniejszych Orish należą: Olorun, Bóg Stwórcy; Shango, bóg piorunów, który ma moc przynoszenia bogactwa; Ogun, Bóg żelaza i wojny, który jest współczesnym patronem kierowców ciężarówek; Oshun, Joruba „Wenus” i Ibeji, Bóg bliźniaków.

artykuł z 7 czerwca 2000 Z Boston Globe na temat amerykańskich wyznawców praktyk religijnych Joruby zawierał komentarze akademickiego nauczania Joruby na Uniwersytecie w Bostonie. Zgodnie z artykułem:

wielbiciele Joruba wierzą w jednego wysokiego Boga, Olodumare (oh-LOH-dumare), wyjaśnia Abimbola, ale kosmos jest wypełniony także innymi bytami. Dobre bóstwa, czyli orisas, występują w postaci drzew, lasów, gór lub metalu. Ajogun (a-joe-gun), czyli złe duchy, reprezentują śmierć, oszustwo, uwięzienie lub chorobę.

orisa i ajogun „są wiecznie ustawione przeciwko sobie”, mówi Abimbola, ubrana w tradycyjny strój z długiej haftowanej tuniki i spodni. „To poświęcenie przynosi równowagę.”

w przeciwieństwie do wielu, którzy czczą w zachodnich wyznaniach, wyznawcy Yoruby nie uczęszczają na cotygodniowe nabożeństwa. Kiedy praktykujący ma problem, udziela mu babalawo (BAH-BAH-LAH-woah), czyli kapłana, który udziela porad, składa ofiary, tworzy ziołowe leki lub wykonuje wróżby, które analizują indywidualne problemy.

Jak działa religia w życiu codziennym? Walter Clark, 45 lat, wielbiciel Jorubów, który mieszka na Jamaica Plain, daje przykład, gdy siedzi w Ile, znajduje się w domu pomalowanym na czerwono, aby reprezentować boskość grzmotu, Shango. Rok temu Clark rozpoczął pracę jako spawacz. Drugiego dnia pracy potrącił go samochód i złamał nogę.

problemy Clarka – wypadek samochodowy, pęknięta kość – zostały przypisane Ogunowi, bóstwu żelaza.

„ludzie musieli mi przypominać:” słuchaj, wykonujesz swoje Boże dzieło i nie uznałeś tego”, mówi Clark, który następnie złożył ofiarę pochrzynu Ogunowi (oh-GOON). „Wróciłem do pracy i dostałem dwie podwyżki.”

To ofiarowanie pochrzynu sprowadza nas do bete noire: sacrifice. W języku Joruba, wyjaśnia Abimbola, ” poświęcenie jest kodeksem komunikacji. Uważamy, że werbalizacja nie wystarczy. To nasza krótkowzroczność i arogancja sprawiają, że myślimy, że każda boskość nas usłyszy.”

postrzeganie wyznawców zabijających kozy i kurczaki sprawiło, że religia stała się kontrowersyjna wśród organizacji zajmujących się ochroną zwierząt. To, czego ludzie nie rozumieją, mówi Abimbola, to to, że ofiara może składać się z płynu, ubrania, jedzenia (jak pochrzyn Clarka) lub zwierząt. O tej ostatniej formie ofiary, Abimbola zauważa: „nie ma jej przewagi. A 99,9 procent ofiarowanych zwierząt jest przez nas zjadanych” (tamże.).

artykuł z 23 sierpnia 2000 roku z tego dnia opisywał Festiwal Kultury Joruba w stanie Osun i nawiązywał do mitologii Jorubów, w tym Sango. Zgodnie z artykułem:

jedną z mocnych skarg krytyków na festiwale kulturalne jest to, że przedstawiają one Czczenie bożków. Ale tak zwane wstrętne tradycje, które charakteryzują festiwale, są gestem uznania dla bogów i bogiń. W rzeczy samej, gest wdzięczności jest rozszerzony na ojców królewskich, którzy, jako opiekunowie kultury, są co roku chwaleni za osobliwe imponujące przedstawienie. …

tendencja ta prawdopodobnie nie zostanie zatrzymana pomimo wzrostu chrześcijaństwa i innych obcych religii. … Pomimo ogólnej apatii, którą niektórzy ludzie wydają się pokazywać na temat tych festiwali, zainteresowanie pozostaje wysokie wartościami rodzinnymi i kulturą przez rząd i czarnych w diasporze. Rzeczywiście, osoby, które uważano za zabrane z Nigerii, wydają się najbardziej zainteresowane promowaniem dziedzictwa kulturowego ludzi. Stało się to konieczne, ponieważ Afrykanie w diasporze coraz bardziej śledzą swoje kroki do swoich korzeni. Na przykład Yorubowie znani z Brazylii, Trynidadu i Tobago oraz Indii Zachodnich, wśród innych krajów Ameryki Łacińskiej, są gotowi na nowe zaangażowanie w idee kulturowe, a także nawiązanie kontaktów i wzajemnie korzystnych relacji z ich rodowymi kotami i kinami w Nigerii

opowiadając o obchodach w Osun State artykuł opublikowany:

w Osun Grove, oba iyaloja matanmi 11, ataoja z Osogbo, musiał zdać sobie sprawę z zamieszania odwiedzających i trafnie uchwycić istotę Festiwalu.

„Osun-Osogbo festival to skromne święto i upamiętnienie źródła Osogbo jako osady. Dlatego festiwal co roku budzi przepych i widowiskowość charakteryzującą się jedzeniem, piciem, bębnieniem, tańcem i wychwalaniem szlachetnych kroków przodków Osogbo”, mówi tradycyjny władca w średnim wieku, który podobno zrezygnował z nominacji na kwestora w 1976 r.w czołowej instytucji szkolnictwa wyższego, aby zająć wywyższoną pozycję.

rzeczywiście, indigenowie, niezależnie od tego, jak wysoko postawili się w społeczeństwie, uczestniczyli w ekscytującym dramacie, który miał miejsce na placu przed Osun Grove. Pokazy akrobatyczne, muzyka, taniec i tradycyjny cyrk zajęły centralne miejsce, podczas gdy grupy składające się z córek i żon każdego domu rządzącego oddawały szacunek. Również przyjaciele i współpracownicy miasta przybyli, aby zapłacić wierność ojcu królewskiemu. Wszyscy zostali obdarowani podarunkami pieniężnymi po wydaniu i histrionice. Pierwszy raz odwiedzający może być zaskoczony widząc grupę mężczyzn, którzy tańczyli w szale po chłostaniu swoich przeciwników bezlitośnie. Zręczność, z jaką to zrobili, pokazała ich sprawność przed Obami. Po pokazie władzy przyznał grupie skinienie.

jednak w pewnym momencie Oba Arugba, Iya Osun i ich lojaliści udali się do świątyni, aby złożyć modlitwy i ofiary dla fizycznego i duchowego odmłodzenia swojego ludu. To może być punkt kulminacyjny Festiwalu, ponieważ zmienił się nastrój i tempo obchodów. W momencie, gdy Oba i jego świta wyszli ze świątyni, ludzie wiedzieli, że nadszedł czas, aby oddać cześć Osunowi.

znaleźli drogę na brzeg rzeki, gdzie odprawiali modlitwę i medytację. Żywność była wlewana do rzeki jako ofiara po niezbędnych zaklęciach. Konkretna kobieta i jej dorosłe dzieci uklękły nad rzeką i rozdarły swoje serca przed Osunem, Iya Omo Oyoyo (boginią wielu dzieci), która daje dzieci. Tradycyjne społeczeństwo wierzy, że niezdolność do czczenia bogini spowoduje jej gniew. W kącie inicjacji dzieci dokonywali tradycyjni księża wspomagani przez białe damy, które zdawały się dobrze się bawić.

w tym czasie czciciele zdawali się być nieświadomi swojej fizycznej istoty, ponieważ byli zjednoczeni w duchu i duszy z Osunem, który mieszka w gaju. Niektórzy z czcicieli zostali przekształceni w Wyższą świadomość, gdy medytowali, wpatrując się w Przestrzeń. Pokusa czerpania wody do pojemników była nieodparta dla niektórych czcicieli. Inni po prostu kąpali się w rzece, nie przejmując się hukiem. Uważa się, że woda ma skuteczność leczenia. Po tym rytuale wszystkie drogi prowadziły do Pałacu Oba, gdzie było mnóstwo radości.

Dla nich jest to lepsze doświadczenie niż opisane. To wyjaśnia, dlaczego jest ona określana jako pielgrzymka. W lokalnym języku jest określany jako tradycyjne Boże Narodzenie i sallah ludu.

ten aspekt społeczny jest tym, co wielu uważa za atrakcyjne. Apel społeczny jest taki, że ludzie korzystają z okazji, aby poślubić nowe żony. …

Ten festiwal kulturalny, odkąd w 1989 roku zainteresowała się nim Niemka Susan Wenger, stał się międzynarodową atrakcją turystyczną .

Wenger, która nadal mieszka w Osogbo, zainteresowała się nadaniem gaju architektonicznego, ponieważ jej prace, które sięgają dziesięcioleci, są wyświetlane wzdłuż gaju.

Internacjonalizacja Festiwalu doprowadziła do napływu ludzi do Osogbo, miasta handlowego ze względu na system kolejowy. Ludzie regularnie podróżują do Osogbo, aby odwiedzić gaj, turystyczną przystań (tamże.).

aby uzyskać więcej informacji na temat tradycyjnych praktyk religijnych w języku Joruba, zapoznaj się z CUB13116.E z dnia 15 lutego 1993 r.; NGA35353.E z dnia 4 października 2000 r.; NGA34954E z dnia 26 września 2000 r., NGA34311.E z dnia 17 maja 2000 r., NGA34442.E z dnia 16 maja 2000 r., NGA34215.E z dnia 13 kwietnia 2000 r., NGA33815.E z dnia 3 marca 2000 r.oraz NGA12388.E z dnia 26 listopada 1992 r.

Brak dalszych informacji na temat religii, która czci Oguna, Olukuna (Olokun) i / lub Shango (Sango) i może być nazywana „Olokun Ogun Shango”, nie można znaleźć wśród źródeł konsultowanych przez Dyrekcję ds. badań naukowych w ramach ograniczeń czasowych tej odpowiedzi.

odpowiedź ta została przygotowana po zbadaniu publicznie dostępnych informacji dostępnych obecnie dla dyrekcji ds. badań naukowych w ograniczonym czasie. Odpowiedź ta nie jest i nie wydaje się być rozstrzygająca co do zasadności jakiegokolwiek konkretnego wniosku o przyznanie statusu uchodźcy lub azylu.

/ Align = „right” / 16 stycznia 1998 Tracy Dingmann. „Trupa dzieli się opowieściami o stworzeniu.”[NEXIS]

Batadrums.com. N. d. „Shango i bata i Dilogun wróżby wersety.”

the Boston Globe. / Align = „right” / 7 stycznia 2000 Vanessa E. Jones. „Nowa wiara i starzy bogowie tysiące w USA zwróciło się do afrykańskiej religii Joruba.”(NEXIS)

Clark, Malcom, profesor religii, Butler University. N. D. ” bogowie Joruba.”

n. d. „Cutting to the Essence.”

Easley, Larry J., Associate Professor of History, Southeast Missouri State University. N. D. ” nazwy nadane afrykańskim Kosmologiom religijnym odzwierciedlają rzeczywistość Europejską, a nie afrykańską.”

Egbe Omo Oduduwa Z Mid-Missouri. N. D. ” Yorubaland.”

grupy etniczne na świecie: gotowy Podręcznik . 1998. David Levinson. Phoenix, AZ: Oryx Press.

Folk Art and Craft Exchange, Sunnyvale, California. N. D. ” Voodoo Glossary.”

Rolando, Gloria. N. D. ” tajemnice morza.”

tego dnia . / Align = „right” / 23 sierpnia 2000 Justyna Okpanku. „Nigeria; The Thriills and Frills of Osun-Osogbo Festival.”(Africa News / NEXIS)

Ulrich, George. 1996. „Thunderchildren: Yoruba Twin Figure Carvings from Nigeria.”