Księga Izajasza, pisana także Izajaszem, jedno z głównych pism prorockich Starego Testamentu. Superscription identyfikuje Izajasza jako syna Amosa, a jego księgę jako ” wizję Izajasza . . . w sprawie Judy i Jerozolimy za czasów Ozjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, królów Judzkich.”Według 6:1, Izajasz otrzymał wezwanie” w roku, w którym król Uzzjasz zmarł „(742 pne), a jego ostatnia odnotowana aktywność datowana jest na 701 pne. Jednak tylko rozdziały 1-39 mogą być przypisane do tego okresu. Rozdziały 40-66 są znacznie późniejsze i dlatego znane są jako Deutero-Izajasz (drugi Izajasz). Czasami rozróżnia się Deutero-Izajasza (rozdziały 40-55) i Trito-Izajasza (rozdziały 56-66).

Czytaj więcej na ten temat

Literatura biblijna: Izajasz

Księga Izajasza, składająca się z 66 rozdziałów, jest jednym z najgłębszych dzieł teologicznych i literacko wyrażających…

rozdziały 1-39 składają się z licznych powiedzeń i relacji Izajasza wraz z kilkoma narracjami O Proroku, które są przypisywane jego uczniom. Rozwój księgi (1-39) był procesem stopniowym, jej ostateczny kształt datowany był być może na V wiek p. n. e., datę sugerowaną przez układ materiałów i późne dodatki. Pomimo długiej i skomplikowanej historii literackiej księgi, przesłanie Izajasza jest jednak wyraźnie dostrzegalne. Był pod dużym wpływem kultu w Jerozolimie, a wzniosły pogląd Jahwe w tradycjach Syjonu znajduje odzwierciedlenie w jego orędziu. Był przekonany, że tylko niezachwiane zaufanie do Jahwe, a nie do politycznych czy wojskowych sojuszy, może uchronić Judę i Jerozolimę przed atakami ich wrogów—szczególnie w tym okresie Asyryjczyków. Wzywał do uznania suwerenności Jahwe i namiętnie potępiał wszystko, co działało przeciwko celom Jahwe lub zaciemniało ich cele—od niesprawiedliwości społecznej do bezsensownych praktyk kultowych. Chociaż Izajasz ogłosił sąd Jahwe nad Judą i Jerozolimą za ich niewierność, zapowiedział także nową przyszłość dla tych, którzy polegali na Jahwe.

Deutero-Izajasz (40-55), składający się ze zbioru wyroczni, Pieśni i dyskursów, pochodzi z wygnania Babilońskiego (VI wiek p. n. e.). Anonimowy Prorok jest na wygnaniu i oczekuje wyzwolenia swojego ludu. Przepowiedziano zniszczenie Babilonu i obiecano powrót wygnańców do ojczyzny. Pieśni sługi Jahwe w Deutero-Izajasz (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12) wywołały ożywione dyskusje wśród uczonych, ale idee odzwierciedlone w pieśniach sugerują, że zostały napisane pod wpływem ideologii króla-namaszczonego, który poprzez swoje sprawiedliwe rządy miał moc urzeczywistnienia wyzwolenia swego ludu.

Trito-Izajasz (56-66), pochodzący z jeszcze późniejszego okresu, odzwierciedla palestyński punkt widzenia, a ostatnie rozdziały w szczególności odnoszą się do kultowych trosk odnowionej społeczności. Różnorodność materiałów w tych rozdziałach sugeruje wielokrotne autorstwo. Nie wiadomo, jak te trzy „Isaiahs” połączyły się ze sobą.