Daniel 9:1-27 . WYZNANIE DANIELA I MODLITWA ZA JEROZOLIMĘ: GABRIEL POCIESZA GO PROROCTWEM SIEDEMDZIESIĘCIU TYGODNI.

potęgi świata oddalają się tutaj od widoku; Izrael i obiecane mu zbawienie przez Mesjasza są przedmiotem objawienia. Izrael naturalnie oczekiwał zbawienia pod koniec niewoli. Daniel jest zatem powiedziany, że po siedemdziesięciu latach niewoli siedemdziesiąt razy siedem musi upłynąć i że nawet wtedy Mesjasz nie przyjdzie w chwale tak, jak Żydzi mogliby przez niezrozumienie oczekiwać od wcześniejszych proroków, ale przez śmierć zgładziłby grzech. Ten dziewiąty rozdział (mesjańskie proroctwo) stoi pomiędzy dwoma wizjami starotestamentowego Antychrysta, aby pocieszyć ” mądrych.”W odstępie między Antiochem a Chrystusem nie było potrzebne dalsze objawienie; dlatego, jak w pierwszej części księgi, tak w drugiej, Chrystus i Antychryst w połączeniu są tematem.

1. pierwszy rok Dariusza-Cyaksaresa II, w imieniu którego Cyrus, jego bratanek, zięć i następca, wziął Babilon, 538 p. n. e.datą tego rozdziału jest zatem 537 p. n. e., rok przed tym, jak Cyrus pozwolił Żydom powrócić z wygnania, i Sześćdziesiąt dziewięć lat po tym, jak Daniel został wzięty do niewoli na początku niewoli, 606 p. n. e.
syn Achaswerusa-zwany Astyages przez KSENOFONA. Achaswerus był imieniem wspólnym dla wielu królów Medo-Persji.
uczyniony królem-zdanie sugeruje, że Dariusz zawdzięczał Królestwo Nie swojej własnej waleczności, ale innemu, a mianowicie Cyrusowi.

2. rozumiane przez książki-raczej „listy”, to jest list Jeremiasza ( Jeremiasza 29:10 ) do jeńców w Babilonie; także Jeremiasza 25:11 Jeremiasza 25:12 ; porównaj 2 Kronik 36:21 , Jeremiasza 30:18 , 31:38 . Boskie obietnice są gruntem, na którym powinniśmy, podobnie jak Daniel, mieć pewną nadzieję; nie po to, aby uczynić nasze modlitwy niepotrzebnymi, ale raczej, aby je zachęcić.

3. modlitwa . . . błagania-dosłownie ” wstawiennictwo . . . błagania o litość.”Modląc się o błogosławieństwa i odrzucając zło.

4. moje wyznanie-zgodnie z Bożymi obietnicami w Księdze Kapłańskiej 26:39-42, że jeśli Izrael na wygnaniu za grzech pokutować i wyznać, Bóg będzie pamiętać dla nich swoje przymierze z Abrahamem (porównaj Powtórzonego Prawa 30:1-5 Jeremiasza 29:12-14 4: 10). Boska obietnica była absolutna,ale modlitwa była również zarządzona, aby poprzedzić jej wypełnienie, to także było dziełem Boga w jego ludu, tak samo jak zewnętrzne przywrócenie, które miało nastąpić. Tak będzie przy ostatecznym przywróceniu Izraela ( Psalm 102:13-17 ). Daniel zajmuje miejsce wyznania grzechów swoich rodaków, identyfikując się z nimi, a jako ich przedstawiciel i wstawiający się kapłan ” przyjmuje karę za ich nieprawość.”W ten sposób On przedstawia Mesjasza, niosącego grzech i wielkiego orędownika. Własne życie i doświadczenie proroka stanowią właściwy punkt wyjścia proroctwa dotyczącego pojednania za grzech. Modli się o odbudowę Izraela, tak jak jest to związane z prorokami (porównaj Jeremiasza 31:4 Jeremiasza 31:11 Jeremiasza 31:12 Jeremiasza 31:31, &c.). z nadzieją Mesjasza. Objawienie, teraz udzielone, analizuje w swoich kolejnych częściach to, co prorocy, w proroczej perspektywie, dotychczas widzieli razem w jednym, a mianowicie, odkupienie z niewoli i pełne odkupienie mesjańskie. Słudzy Boży, którzy, podobnie jak ojciec Noego (1 Księga Mojżeszowa 5.29), mieli nadzieję wiele razy, że teraz Pocieszyciel ich utrapień był na wyciągnięcie ręki, musieli czekać z wieku na wiek i patrzeć na poprzednie spełnienie tylko jako obietnice przyjścia tego, którego tak gorliwie pragnęli zobaczyć (Mateusz 13.17 ); podobnie jak teraz również chrześcijanie, którzy wierzą, że drugie przyjście Pana jest bliskie, oczekują dalszego oczekiwania. Tak więc Daniel jest poinformowany o długim okresie siedemdziesięciu proroczych tygodni przed przyjściem Mesjasza, zamiast siedemdziesięciu lat, jak mógł się spodziewać (porównaj Mateusza 18:21 Mateusza 18:22 ) .
wielki i straszny Bóg-jak wiemy za cenę naszych nieszczęść cierpimy . Wielkość Boga i jego straszna odraza do grzechu powinny przygotować grzeszników do szacunku, pokornego uznania sprawiedliwości ich kary.
utrzymanie . . . przymierze i miłosierdzie-to jest przymierze miłosierdzia Twego, przez które obiecałeś nas wybawić nie dla naszych zasług, ale z Twojego miłosierdzia (Ezechiela 36:22 Ezechiela 36: 23). Człowiek jest tak słaby i grzeszny, że każde przymierze ku dobremu ze strony Boga z nim, aby się ziściło, musi zależeć wyłącznie od jego łaski. Jeśli jest Bogiem, którego należy się bać o Jego sprawiedliwość, jest on tym, któremu można ufać za Jego ” miłosierdzie.”
Miłość . . . zachowuj Jego przykazania-zachowywanie Jego przykazań jest jedyną pewną próbą miłości do Boga (Ew.Jana 14.15).

5. Porównaj wyznanie Nehemiasza (Nehemiasza 9:1-38).
zgrzeszył. . . popełniła nieprawość . . . zrobione niegodziwie . . . zbuntowani-punkt kulminacyjny. Błądził w niewiedzy . . . zgrzeszył przez niemocę . . . zwyczajowo i umyślnie popełniane niegodziwości . . . jako otwarci i uparci buntownicy stawiają się przeciwko Bogu.

6. prorocy . . . mówił . . . za naszych królów . . . do wszystkich ludzi-oni nieustraszenie ostrzegali wszystkich bez szacunku dla osób.

7. pomieszanie twarzy, jak w tym dniu-wstyd z powodu naszej winy, zdradzony w naszym obliczu, jest tym, co należy do nas; o czym świadczy nasza kara „w tym dniu”.
near, and . . . daleko-karcenie, jakkolwiek było zróżnicowane, niektórzy Żydzi nie byli odrzuceni tak daleko od Jerozolimy, jak inni, wszyscy jednakowo byli uczestnikami winy.

9. miłosierdzie-liczba mnoga potęguje siłę; miłosierdzie jest wielorakie i okazywane na niezliczone sposoby. Jak upokarzające jest wspominanie „sprawiedliwości należy do Boga”, tak pocieszające jest, że ” miłosierdzie należy do Pana, Boga naszego.”
chociaż zbuntowaliśmy się-raczej „od” & c., (Psalmów 25:11 ). Nasza kara nie jest sprzeczna z jego „miłosierdziem”, ponieważ zbuntowaliśmy się przeciwko niemu.

10. ustawiony przed nami-nie dwuznacznie, ale wyraźnie, tak, że byliśmy bez wymówki.

11. wszystkich – (Psalmów 14:3 , Rzymian 3: 12).
Klątwa. . . i . . . przysięga . . . do środka . . . prawo-przekleństwo przeciwko Izraelowi, jeśli jest nieposłuszne, które Bóg zatwierdził przysięgą ( Księga Kapłańska 26.14-39;,Księga Kapłańska 27.15-26 Księga Kapłańska 26.14-39;,Księga Kapłańska 27.15-26 , Księga Kapłańska 28.15-68 Księga Kapłańska 28.29 ).

12. potwierdził jego słowa-pokazał przez kary, które cierpimy, że jego słowa nie były próżnymi groźbami.
pod. . . niebo nie zostało uczynione jako . . . na Jeruzalem – (Lamentacje 1:12).

13. lecz nie uczyniliśmy przedtem naszej modlitwy-dosłownie: „nie uspokoiliśmy twarzy.”Nawet nasze karcenie nie nauczyło nas pokuty (Izajasza 9:13 , Jeremiasza 5:3 , Ozeasza 7:10 ). Chorzy, odrzucamy leki lecznicze.
abyśmy mogli się nawrócić, & C. – modlitwa może być przyjęta tylko wtedy , gdy jest połączona z pragnieniem odwrócenia się od grzechu do Boga ( Psalm 66:18, przypowieści 28:9 ).
zrozum swoją prawdę – „uważaj na swoją wierność” w wypełnianiu Twoich obietnic, a także Twoich gróźb . Twoje prawo ( Daniel 8: 12),.

14. czuwał nad złem-wyrażając nieustanną czujność, aby grzechy jego ludu nie umknęły jego osądowi, jako stróż czuwający dzień i noc (Job 14:16 , Jeremiasz 31:28 , 44:27). Bóg patrzy na Żydów kara tworzy uderzający kontrast do Żydów drzemiących w ich grzechach.
Bóg jest sprawiedliwy-prawdziwi penitenci „usprawiedliwiają” Boga, „przypisując mu sprawiedliwość”, zamiast narzekać, że ich kara jest zbyt surowa ( Nehemiasza 9:33 Hioba 36:3 Psalmów 51:4 lamentacji 3:39-42 ).

15. przyprowadził twój lud . . . wypad . . . Egipt-dowód dla wszystkich wieków, że nasieniem Abrahama jest twój lud Przymierza. Ta starożytna korzyść daje nam nadzieję, że teraz w podobnych okolicznościach udzielisz nam podobnego (Psalmów 80: 8-14 , Jeremiasza 32:21, Jeremiasza 23:7 Jeremiasza 23:8).
Jak na dzień dzisiejszy-wiadomo.

16. twoja sprawiedliwość – nie surowa sprawiedliwość w karaniu, ale twoja wierność Twoim obietnicom miłosierdzia dla tych, którzy ufają w Tobie (Psalmówów 31:1 , 143: 1).
twoje miasto-wybrane jako twoje w wyborze łaski, która się nie zmienia .
dla . . . nieprawości . . . ojców – (WJ 20:5 ). On nie podważa Bożej sprawiedliwości w tym, jak szemracze (Ezechiel 18: 2 Ezechiel 18: 3; porównaj Jeremiasza 31: 29).
ludu twego . . . hańbę, która przynosi hańbę imieniowi twemu. „Wszystkie narody, które są wokół nas” powiedzą, że Ty, Jahwe, nie byłeś w stanie zbawić swego osobliwego ludu. Więc Daniel 9:17 , „dla Pana”; Daniel 9:19 , „dla własnego dobra” ( Izajasz 48:9 Izajasz 48:11 ).

17. spraw, aby Twoje oblicze świeciło-metafora słońca, które raduje się wszystkim , na co się świeci ( IV Mojżeszowa 6:25, Malachiasza 4:2 ).

18. obecny . . . &c.

19. Krótkie przerwane Wytryski i powtórzenia pokazują intensywny zapał jego błagań.
nie odkładaj-on sugeruje, że siedemdziesiąt lat jest już skończonych.
Twój własny wzgląd-często powtarzany, jako najsilniejszy zarzut ( Jeremiasza 14:21 ).

20. kiedy mówiłem-powtórzony w Danielu 9:21 ; wyraźnie zaznaczając, że odpowiedź została udzielona przed zakończeniem modlitwy , jak obiecał Bóg ( Izajasz 30:19, 65:24 ; porównaj Psalmy 32:5 ).

21. Widziałem w wizji na początku-mianowicie w poprzedniej wizji nad rzeką Ulai (Daniel 8:1 Daniel 8: 16).
fly rapidly-dosłownie „ze znużeniem”, czyli poruszaj się szybko jak człowiek bez tchu i znużony szybkim biegiem . Wersja angielska jest lepsza (Izajasz 6:2 , Ezechiel 1:6 , objawienie 14:6 ).
Czas. . . wieczorna ofiara-godzina dziewiąta, godzina trzecia (porównaj 1 Krl 18: 36). Jak dawniej, kiedy stała świątynia, ta godzina była poświęcona na ofiary, tak teraz na modlitwę. Daniel, przez całą niewolę do ostatniego, z pobożnym patriotyzmem nigdy nie zapomniał o świątyni Boga-czczeniu, ale mówi o jej obrzędach dawno zniesionych, jakby nadal w użyciu.

22. dać ci . . . zrozumienie-Daniel 8: 16; Daniel 8:26 pokazuje, że symboliczne widzenie nie było zrozumiane. Bóg daje więc teraz „informację” bezpośrednio, zamiast za pomocą symbolu, co wymagało interpretacji.

23. Na początku Twoich błagań,&c. – ogłoszenie boskiego dekretu zostało uczynione aniołom w niebie, gdy tylko Daniel zaczął się modlić.
wyszedł-z Boskiego tronu; Tak więc Daniel 9:22 .
jesteś wielce umiłowany-dosłownie, „człowiek pożądania „(porównaj Ezechiela 23:6 Ezechiela 23: 12 ); przedmiot rozkoszy Bożej. Tak jak apokaliptyczny Prorok Nowego Testamentu był „uczniem, którego Jezus miłował”, tak apokaliptyczny Prorok Starego Testamentu był „wielce umiłowany” przez Boga.
wizja-dalsze objawienie Mesjasza w związku z proroctwem Jeremiasza o siedemdziesiąt lat niewoli . Zarzut „zrozumienia” jest taki sam jak w Ewangelii Mateusza 24:15, gdzie przede wszystkim do Rzymu, a ostatecznie do Antychrysta (por. Nota,

24. Siedemdziesiąt tygodni-a mianowicie lat; dosłownie „siedemdziesiąt siedem”; siedemdziesiąt heptad lub hebdomad; czterysta dziewięćdziesiąt lat; wyrażone w formie „ukrytej definitywności”, jak to zwykle bywa u proroków. Niewola Babilońska jest punktem zwrotnym w historii królestwa Bożego. Zakończył on wolną teokrację Starego Testamentu. Do tego czasu Izrael, choć czasami uciskany, był z reguły wolny. Z niewoli babilońskiej teokracja nigdy nie odzyskała pełnej wolności aż do całkowitego zawieszenia przez Rzym; a ten okres poddania Izraela poganom ma trwać aż do tysiąclecia (obj. 20: 1-15), kiedy to Izrael zostanie przywrócony jako głowa teokracji Nowego Testamentu, która obejmie całą ziemię. Wolna teokracja ustała w pierwszym roku Nabuchodonozora i czwartym roku Jojakima; roku świata 3338, w którym siedemdziesiąt lat niewoli. zaczynaj. Dotychczas Izrael miał prawo, jeśli podporządkowany przez obcego króla, aby otrząsnąć jarzmo (sędziów 4: 1-5:31′ 2 Królewska 18: 7′) jako bezprawne, przy pierwszej okazji. Ale prorocy (Jeremiasz 27:9-11 ) oświadczyli, że jest wolą Bożą, że powinni podporządkować się Babilonowi. Dlatego Wszelkie próby buntu Jojakima, Jekoniasza i Sedekijasza były daremne. Okres czasów światowych i depresji Izraela, od niewoli babilońskiej do tysiąclecia, choć obfitujący bardziej w uciski (na przykład dwa zniszczenia Jerozolimy, prześladowania Antiocha i te, które cierpieli chrześcijanie), zawiera wszystko, co było dobre w poprzednich, podsumowane w Chrystusie, ale w sposób widoczny tylko dla oka wiary. Ponieważ przyszedł jako sługa, wybrał na swoje pojawienie się okres najciemniejszy ze wszystkich, co do doczesnego stanu swego ludu. Zawsze pojawiali się nowi prześladowcy, których celem jest zniszczenie, tak samo będzie z ostatnim wrogiem, Antychrystem. Tak jak Epoka Dawidowa jest punktem najwyższego Przymierza-chwały ludu, tak niewola jest punktem ich najniższego upokorzenia. W związku z tym cierpienia ludzi znajdują odzwierciedlenie w obrazie cierpiącego Mesjasza. On nie jest już przedstawiony jako teokratyczny Król, Pozafigura Dawida, ale jako sługa Boży i Syn człowieczy; w tym samym czasie krzyż jest drogą do chwały (porównaj Daniel 9:1-27 z Daniel 2:34 Daniel 2:35 Daniel 2:44 , 12:7 ). W drugim i siódmym rozdziale, Pierwsze przyjście Chrystusa nie jest zauważone, ponieważ celem Daniela było prorokować swemu narodowi o całym okresie od zniszczenia do przywrócenia Izraela; ale ten dziewiąty rozdział szczegółowo przepowiada pierwsze przyjście Chrystusa i jego skutki dla ludu Przymierza. Siedemdziesiąt tygodni datuje się na trzynaście lat przed odbudową Jerozolimy; wtedy też rozpoczęło się ponowne ustanowienie teokracji, a mianowicie po powrocie Ezdrasza do Jerozolimy w 457 r. p. n. e. tak więc siedemdziesiąt lat niewoli Jeremiasza zaczyna się w 606 r. p. n. e., osiemnaście lat przed zniszczeniem Jerozolimy, gdyż wówczas Juda przestała istnieć jako niezależna teokracja, wpadła pod panowanie Babilonu. W Ezdrasz zaznaczone są dwa okresy: (1) powrót z niewoli pod wodzą Jeszuy i Zorobabela oraz odbudowa świątyni, która była pierwszym niepokojem narodu teokratycznego. (2) powrót Ezdrasza (uważanego przez Żydów za drugiego Mojżesza) z Persji do Jerozolimy, przywrócenie miasta, narodowości i prawa. Artakserkses, w siódmym roku swego panowania, wydał mu polecenie, które praktycznie zawiera pozwolenie na odbudowę miasta, następnie potwierdzone i wykonane przez Nehemiasza w dwudziestym roku (Ezdr 9: 9 Ezdr 9:7 Ezdr 9: 11 , &c.). Daniel 9: 25,” od wyjścia przykazania, aby budować Jeruzalem”, dowodzi, że drugi z tych dwóch okresów jest wspomniany. Słowa w Danielu 9: 24 nie są „zdeterminowane nad świętym miastem”, ale „nad Twoim ludem i Twoim świętym miastem”; tak więc przywrócenie religijnej polityki narodowej i prawa (wewnętrzna praca wypełniona przez kapłana Ezdrasza) oraz odbudowa domów i murów (zewnętrzna praca namiestnika Nehemiasza), są zawarte w Księdze Daniela 9:25, „Przywróć i zbuduj Jerozolimę.””Jerozolima” reprezentuje zarówno miasto, ciało, jak i Zgromadzenie, duszę Państwa. Porównaj Psalmy 46:1-11 , 48:1-14 , 87:1-7 . Punkt wyjścia siedemdziesięciu tygodni, datowany na osiemdziesiąt jeden lat po tym, jak Daniel otrzymał proroctwo: celem nie jest ustalenie dla niego definitywnie czasu, ale dla Kościoła: proroctwo nauczyło go, że mesjańskie odkupienie, o którym myślał, że jest blisko, zostało oddzielone od niego przez co najmniej pół tysiąclecia. Oczekiwanie było dostatecznie utrzymywane przy życiu przez ogólną koncepcję tamtych czasów; nie tylko Żydzi, ale wielu pogan oczekiwało, że jakiś wielki pan ziemi wyjdzie z Judei w tym właśnie czasie . Umieszczenie Daniela przez Ezdrasza w kanonie bezpośrednio przed własną księgą i Księgą Nehemiasza było prawdopodobnie spowodowane jego odczuciem, że on sam zapoczątkował wypełnienie się proroctwa (Daniel 9:20-27).
zdeterminowany-dosłownie „wycięty”, czyli z całego biegu czasu, aby Bóg w szczególny sposób obchodził się z Jerozolimą .
thy . . . Twój-Daniel w swojej modlitwie często mówił o Izraelu jako O „ludu Twoim, świętym mieście Twoim”; lecz Gabriel w odpowiedzi mówi o nich jako o Danielu („Twoim . . . Twój”) ludzi i miasta, Bóg dając do zrozumienia, że dopóki Mesjasz nie wprowadzi” wiecznej sprawiedliwości”, nie będzie mógł w pełni posiadać ich jako swoich (porównaj Exodus 32: 7). Raczej, jak Bóg chce pocieszyć Daniela i pobożnych Żydów, „lud, za którym się tak z niepokojem modlisz”.; taką wagę Bóg przykłada do wstawiennictwa Sprawiedliwych (Jakuba 5:16-18).
finish-dosłownie „Zamknij się”; usuń z oczu Boga, czyli zniszcz ( Psalm 51:9 ) . Siedemdziesiąt lat wygnania było karą, ale nie zupełnym pojednaniem za grzech ludu; miało to nastąpić dopiero po siedemdziesięciu proroczych tygodniach, przez Mesjasza.
Zakończ-Hebrajskie czytanie „kraść”, czyli ukrywać się poza zasięgiem wzroku (od zwyczaju zamykania rzeczy, które mają być ukryte, porównaj Hioba 9:7), jest lepiej wspierane.
zrób pojednanie dla-dosłownie, „aby przykryć”, aby pokryć (jak z pitch, 1 Księga Mojżeszowa 6.14 ). Porównaj Psalmy 32:1 .
Przynieście wieczną sprawiedliwość-mianowicie przywrócenie normalnego stanu między Bogiem a człowiekiem ( Jeremiasz 23:5 Jeremiasz 23:6 ); aby trwać wiecznie ( Hebrajczyków 9:12, objawienie 14:6 ).
uszczelnij . . . wizja . . . proroctwo-dosłownie ” Prorok.”Dać pieczęć bierzmowania Prorokowi i jego wizji przez spełnienie.
namaszczaj Najświętsze-przede wszystkim, aby „namaścić” lub poświęcić po jego skażeniu „najświętsze” miejsce, ale głównie Mesjasza, pozafigurę Najświętszemu miejscu ( Ew.Jana 2.19-22). Ubłaganie w świątyni (to samo greckie słowo wyraża ubłagalnię i ubłaganie, Rzym. 3: 25), którego Żydzi oczekiwali przy przywróceniu z Babilonu, będzie miało swoje prawdziwe urzeczywistnienie tylko w Mesjaszu. Bo tylko wtedy, gdy grzech jest „skończony”, obecność Boga może być doskonale zamanifestowana. Jeśli chodzi o „namaszczenie”, porównaj Exodus 40: 9 Exodus 40: 34 . Mesjasz został namaszczony Duchem Świętym ( dz 4:27 , 10:38 ). Tak więc odtąd Bóg-Mesjasz „namaści” lub poświęci swoją obecnością święte miejsce w Jerozolimie ( Jeremiasza 3:16 Jeremiasza 3:17 , Ezechiela 37:27 Ezechiela 37:28 ), po jego skażeniu przez Antychrysta, którego święto poświęcenia po skażeniu przez Antiocha było figurą.

25. od pojawienia się przykazania-mianowicie polecenia od Boga, skąd pochodzi polecenie króla Perskiego (Ezdrasza 6: 14). AUBERLEN zauważa, że w każdym Testamencie jest tylko jedna Apokalipsa. Jego celem w każdym z nich jest podsumowanie wszystkich poprzednich proroctw, poprzedzających „uciążliwe czasy” pogan, w których nie miało być objawienia. Daniel podsumowuje wszystkie poprzednie proroctwa mesjańskie, rozdzielając na poszczególne fazy to, co prorocy widzieli w jednej i tej samej perspektywie, czasowe wybawienie z niewoli i pozafiguralne ostateczne wybawienie mesjańskie. Siedemdziesiąt tygodni jest rozdzielonych ( Daniel 9:25-27 ) na trzy nierówne części: siedem, sześćdziesiąt dwa, jeden. Siedemdziesiąte jest dopełnieniem poprzednich, jak Sabat Boży zastępuje dni robocze; idea sugerowana przez podział na tygodnie. W ciągu sześćdziesięciu dziewięciu tygodni Jerozolima zostaje przywrócona, a więc przygotowane jest miejsce dla Mesjasza, w którym ma wykonać swoje sabatowe dzieło ( Daniel 9:25 Daniel 9:26) „potwierdzające przymierze” ( Daniel 9:27 ). Czas mesjański jest szabatem historii Izraela, w którym miał on ofiarować wszystkie Boże miłosierdzie, ale w którym został odcięty na pewien czas przez odrzucenie ich. Tak jak siedemdziesiąt tygodni kończy się siedmioma latami, czyli tygodniem, tak zaczyna się siedem razy siedem, to jest siedem tygodni. Jak Siedemdziesiąty tydzień jest oddzielony od reszty jako okres objawienia, tak może być z siedmioma tygodniami. Liczba siedem jest związana z objawieniem; ponieważ Siedem Duchów Boga jest pośrednikami wszystkich jego objawień ( objawienie 1:4 , 3:1 , 4:5 ). Dziesięć jest liczbą tego, co jest ludzkie; na przykład, władza światowa wydaje się w dziesięciu głowach i dziesięciu rogach (Daniel 2:42 , 7:7). Siedemdziesiąt to dziesięć pomnożone przez siedem, człowiek ukształtowany przez boskość. Siedemdziesiąt lat wygnania symbolizuje triumf światowej władzy nad Izraelem. W siedem razy siedemdziesiąt lat liczba dziesięciu światów jest również zawarta, to znaczy, że lud Boży jest nadal pod władzą świata („kłopotliwe czasy”); ale liczba Boskości jest pomnożona przez siebie; siedem razy siedem lat, na początku okres Objawienia Starego Testamentu ludowi Bożemu przez Ezdrasza, Nehemiasza i Malachiasza, których praca rozciąga się na około pół wieku lub siedem tygodni, a których pisma są ostatnie w kanonie Ewangelii.; i w końcu, siedem lat, okres objawienia Nowego Testamentu w Mesjaszu. Rozpoczynające się siedem tygodni lat Objawienia Starego Testamentu są przyspieszone, aby główny nacisk mógł spocząć na Tygodniu mesjańskim. Jednak siedem tygodni Objawienia starotestamentowego jest naznaczone ich oddzieleniem od sześćdziesięciu dwóch, aby być ponad tymi sześćdziesięcioma dwoma, w których nie było żadnego.
Mesjasz Książę-Hebrajski, Nagid. Mesjasz jest tytułem Jezusa w odniesieniu do Izraela (Psalmów 2: 2, Mateusza 27: 37 Mateusza 27: 42). Nagid, jako książę Pogan ( Izajasz 55:4 ). Nagid odnosi się do Tytusa, tylko jako przedstawiciela Chrystusa, który określa Rzymskie zniszczenie Jerozolimy jako w pewnym sensie jego przyjście (Ew.Mateusza 24.29-31 Ew. Jana 21.22). Mesjasz oznacza jego powołanie; Nagid, jego moc. Ma być ” odcięty, a nie będzie nic dla niego.”(Dlatego Hebrajski „nie dla siebie samego”, Daniel 9:26, powinien być przetłumaczony). Jednak on jest „księciem”, który ma „przyjść”, przez swojego przedstawiciela na początku, aby wydać wyrok, a w końcu osobiście.
MUR – ” rów ” lub „wał z bliznami”. Ulica i rów obejmują całkowitą odbudowę miasta zewnętrznie i wewnętrznie, która miała miejsce w ciągu sześćdziesięciu dziewięciu tygodni.

26. po sześćdziesięciu dwóch tygodniach-raczej po sześćdziesięciu dwóch tygodniach. W tym wersecie i w Danielu 9:27 Mesjasz stał się głównym tematem, podczas gdy losy miasta i sanktuarium są drugorzędne , są wspomniane tylko w drugiej połowie wersetów. Mesjasz pojawia się w dwojakim aspekcie:zbawienie dla wierzących, sąd dla niewierzących ( Łukasza 2:34 ; porównaj Malachiasza 3:1-6, 4: 1-3 ). On wielokrotnie, w tygodniu Męki, łączy jego bycie „odcięty” ze zniszczeniem miasta , jako przyczyny i skutku ( Mateusza 21:37-41 , Mateusza 23:37 Mateusza 23:38 , Łukasza 21:20-24, 23:28-31 ). Izrael może naturalnie oczekiwać królestwa chwały Mesjasza, jeśli nie po siedemdziesięciu latach niewoli, przynajmniej przy końcu sześćdziesięciu dwóch tygodni; ale zamiast tego, będzie jego śmierć, a w konsekwencji zniszczenie Jeruzalem.
nie dla siebie-raczej „nic mu nie będzie”; nie po to, aby rzeczywisty obiekt jego pierwszego przyjścia (jego duchowe Królestwo) był sfrustrowany; lecz ziemskie Królestwo przewidywane przez Żydów powinno na razie zniknąć i nie być wtedy urzeczywistnione. TREGELLES odnosi tytuł, „książę” (Daniel 9: 25), do czasu jego wejścia do Jerozolimy na oślę, jego jedynym pojawieniem się jako król, a sześć dni później skazany na śmierć jako „król żydowski.”
lud księcia-Rzymianie, kierowani przez Tytusa, przedstawiciela światowej władzy, ostatecznie zostaną przeniesieni do Mesjasza i tak zwani przez Mesjasza tytułem” Książę”; jak również dlatego, że wysłani przez niego, jako jego narzędzie sądu ( Mateusza 22:7 ).
koniec-Sanktuarium. TREGELLES bierze go za „koniec księcia”, ostatnią głowę rzymskiej władzy, Antychrysta.
z potopem-mianowicie z wojny (Psalmów 90: 5, Izajasza 8:7 , Izajasza 8: 8, 28: 18). Sugerując kompletność katastrofy, ” ani jeden kamień nie został na drugim.”
aż do końca wojny-raczej „aż do końca jest wojna.”
określone-dekretem Bożym ( Izajasz 10:23 , 28:22 ).

27. On potwierdzi przymierze-Chrystusa. Potwierdzenie Przymierza jest mu przypisane także gdzie indziej. Izajasz 42:6,” dam ci za przymierze ludu ” (to jest ten, w którym przymierze między Izraelem a Bogiem jest osobiście wyrażone); porównaj Łukasza 22:20,” Nowy testament we krwi mojej”; Malachiasza 3:1,” Anioł Przymierza”; Jeremiasza 31: 31-34, opisuje mesjańskie przymierze w całości. Kontrast Daniel 11: 30 Daniel 11: 32, „porzuć przymierze”, ” czyń niegodziwie przeciwko przymierzu.”Proroctwo o potwierdzeniu przez Mesjasza przymierza z wieloma pocieszyłoby wiernych w czasach Antiocha, którzy cierpieli częściowo z powodu prześladowania wrogów, częściowo z powodu fałszywych przyjaciół ( Daniel 11:33-35 ). Stąd też pojawia się podobieństwo języka tutaj i w Danielu 11: 30 Danielu 11: 32, odnoszące się do Antiocha, typu Antychrysta.
z wieloma — (Izajasza 53:11 , Mateusza 20:28 , 26:28 , Rzymian 5:15 Rzymian 5:19 , Hebrajczyków 9:28).
w. . . w środku . . . tydzień-siedemdziesiąt tygodni rozciąga się do 33 n. e. Izrael nie został w rzeczywistości zniszczony aż do 79 r. n. e., ale było to praktycznie 33 r. n. e., około trzech lub czterech lat po śmierci Chrystusa, podczas których Ewangelia była głoszona wyłącznie Żydom. Kiedy Żydzi prześladowali Kościół i ukamienowali Szczepana (dz 7:54-60), wytchnienie łaski im udzielonej dobiegło końca (Ew.Łukasza 13.7-9). Izrael, który odrzucił Chrystusa, został odrzucony przez Chrystusa i odtąd jest uważany za zmarłego (porównaj Genesis 2:17 z Genesis 5:5, Ozeasz 13:1 Ozeasz 13:2), jego rzeczywiste zniszczenie przez Tytusa jest dopełnieniem usunięcia Królestwa Bożego z Izraela dla pogan ( Mateusza 21:43), które nie zostanie przywrócone aż do wtórego przyjścia Chrystusa, kiedy Izrael będzie na czele ludzkości ( Mateusza 23:39, dzieje 1:6 dzieje 1:7 , Rzymian 11:25-31 Rzymian 11:15 ). Interwał tworzy dla przymierza-ludzi Wielki nawias.
on spowoduje ofiarę . . . koniec ofiary-w odróżnieniu od tymczasowego „odbierania „”codziennej” (ofiary) przez Antiocha (Daniel 8:11 , 11:31 ). Mesjasz miał spowodować, że wszystkie ofiary i ofiary w ogóle „skończą się” całkowicie. Jest tu aluzja tylko do czynu Antiocha; aby pocieszyć lud Boży, gdy ofiarne Czczenie miało być deptane, wskazując im na mesjański czas, kiedy zbawienie w pełni nadejdzie, a jednak ofiary świątynne ustają. Jest to takie samo pocieszenie, jakiego udzielili Jeremiasz i Ezechiel w podobnych okolicznościach , gdy zbliżało się zniszczenie Jerozolimy przez Nabuchodonozora ( Jeremiasz 3:16 , 31:31, Ezechiel 11:19 ). Jezus zmarł w połowie ostatniego tygodnia, 30 n. e. Jego prorocze życie trwało trzy i pół roku; właśnie w tym czasie „święci są oddani w ręce” Antychrysta ( Daniel 7:25 ). Trzy i pół, podobnie jak dziesięć, nie oznacza potęgi świata w jego pełni, ale (będąc w opozycji do Boskości, wyrażonej przez siedem) złamane i pokonane w jego pozornym triumfie; ponieważ natychmiast po trzech i pół razy, sąd spada na zwycięskie potęgi świata (Daniel 7:25 Daniel 7:26 ). Tak więc śmierć Jezusa wydawała się triumfem świata, ale w rzeczywistości była jego klęską (Ew.Jana 12.31). Rozdarcie zasłony oznaczało zaprzestanie ofiar przez śmierć Chrystusa (3 Księga Mojżeszowa 4.6 Księga Mojżeszowa 4.17 , 3 Księga Mojżeszowa 16.2 Księga Mojżeszowa 16.15 , Hebrajczyków 10.14-18). Nie może być Przymierza bez ofiary (Księga Rodzaju 8:20 , 9:17 , 15:9 , &C. Hebrajczyków 9:15 ). Tutaj stare przymierze ma być potwierdzone, ale w sposób szczególny dla Nowego Testamentu, mianowicie przez jedną ofiarę, która zakończy wszystkie ofiary (Psalmów 40:6 Psalmów 40: 11). Tak więc, gdy obrzędy Lewickie zbliżały się do końca, Jeremiasz, Ezechiel i Daniel, z coraz większą jasnością, sprzeciwiają się duchowemu nowemu przymierzu przemijającym Ziemskim elementom starego.
za obrzydzenie obrzydliwości-ze względu na obrzydliwości popełnione przez bezbożny lud przeciwko Świętemu, nie tylko zniszczy miasto i Sanktuarium (Daniel 9:25 ), ale będzie nadal spustoszenie aż do czasu dopełnienia „określonego” przez Boga (zdanie jest cytowane z Izajasza 10:22 Izajasza 10:23), kiedy wreszcie władza światowa zostanie osądzona, a panowanie będzie dane świętym Najwyższego ( Daniel 7:26 Daniel 7:27). AUBERLEN tłumaczy: „z powodu spustoszonego szczytu obrzydliwości (porównaj Daniela 11:31 , 12:11 ; w ten sposób unika się powtarzania tego samego, co w Danielu 9:26), i dopóki nie zostanie ustalone dopełnienie, to (przekleństwo Daniela 9:11 , przepowiedziane przez Mojżesza) wyleje się na spustoszonych.”Izrael osiągnął szczyt obrzydliwości, który spustoszył (Mateusza 24: 28), nie, co jest spustoszeniem samym w sobie, kiedy po zamordowaniu Mesjasza składali ofiary, w rzeczywistości Mojżeszową w formie, ale pogańską w duchu (porównaj Izajasza 1:13 , Ezechiela 5:11 ). Chrystus odnosi się do tego fragmentu ( Ew. Mateusza 24.15), „gdy ujrzycie obrzydliwość spustoszenia, o której mówi prorok Daniel, stojącą w miejscu świętym” (te ostatnie słowa są milcząco implikowane w „obrzydliwościach” jako takich, które są popełnione przeciwko Sanktuarium). TREGELLES tłumaczy:” na skrzydle obrzydliwości będzie to, co spustoszy”; mianowicie, Bożek ustawiony na skrzydle lub szczycie świątyni (porównaj Mateusza 4:5 ) przez Antychrysta, który zawiera przymierze z przywróconymi Żydami na ostatni z siedemdziesięciu tygodni lat (wypełniając słowa Jezusa:” jeśli inny przyjdzie w imieniu swoim, tego przyjmiecie”) i przez pierwsze trzy i pół roku zachowuje je, a następnie w środku tygodnia łamie je, powodując, że codzienne ofiary ustają. W ten sposób TREGELLES identyfikuje ostatnie pół tygodnia z czasem, czasami i połową prześladującego małego rogu ( Daniel 7:25 ). Ale w ten sposób istnieje co najmniej 1830 lat przerwy między Sześćdziesiąt dziewięć tygodni i Siedemdziesiąty tydzień. SIR Izaak NEWTON wyjaśnia, że skrzydło („overspreading”) obrzydliwości ma być rzymskimi chorążymi (Orłami) przyniesionymi do wschodniej bramy świątyni, a tam ofiarowanymi przez żołnierzy; wojna, zakończona zniszczeniem Jerozolimy, trwała od wiosny 67 r .n. e. do jesieni 70 r. n. e., to jest zaledwie trzy i pół roku, czyli ostatnie pół tygodnia lat.
wylany na spustoszenie-TREGELLES tłumaczy się jako „sprawca spustoszenia”, czyli Antychryst. Porównaj „obrzydliwość, która spustoszy” (Daniel 12:11). Być może obie interpretacje całego fragmentu mogą być częściowo prawdziwe; Rzymski spustoszony Tytus, będąc typem Antychrysta, ostatecznego spustoszenia Jerozolimy. BACON mówi: „proroctwa są natury autora, z którym tysiąc lat jest jak jeden dzień; i dlatego nie są spełnione punktualnie na raz, ale mają sprężyste i kiełkujące spełnienie przez wiele lat, chociaż wysokość i pełnia ich może odnosić się do jednego wieku.”