faktycznym celem credo jest dostarczenie doktrynalnego stwierdzenia poprawnego przekonania lub ortodoksja. Wyznania chrześcijańskie powstawały w czasach konfliktu o doktrynę: przyjęcie lub odrzucenie credo służyło rozróżnieniu wierzących i zaprzeczających poszczególnym doktrynom. Z tego powodu wyznanie zostało nazwane w języku greckim σύμβολον (symbolon), co pierwotnie oznaczało połowę złamanego przedmiotu, który po dopasowaniu do drugiej połowy zweryfikował tożsamość nosiciela. Greckie słowo przeszło przez łacińskie symbolum na angielskie „symbol”, które dopiero później przyjęło znaczenie zewnętrznego znaku czegoś.

Credo Nicejskie zostało przyjęte w celu rozwiązania kontrowersji Arian, których przywódca, Ariusz, duchowny Aleksandryjski, „sprzeciwił się widocznej niedbałości Aleksandra (ówczesnego biskupa) w rozmyciu rozróżnienia natury między ojcem a synem przez jego nacisk na wieczne pokolenie”. Aleksander i jego zwolennicy stworzyli Credo Nicejskie, aby wyjaśnić kluczowe zasady wiary chrześcijańskiej w odpowiedzi na powszechne przyjęcie doktryny Ariusza, która była odtąd oznaczana jako herezja.

Nicejskie wyznanie wiary z 325 r.wyraźnie potwierdza współbrzmiącą boskość syna, stosując do niego termin „consubstantial”. Wersja 381 mówi o Duchu Świętym jako czczonym i uwielbianym razem z ojcem i synem. Późniejsze Atanazyjskie Wyznanie Wiary (nie używane w chrześcijaństwie wschodnim) opisuje znacznie bardziej szczegółowo relację między ojcem, synem i Duchem Świętym. Credo Apostołów nie potwierdza wyraźnie Boskości Syna i Ducha Świętego, ale w opinii wielu, którzy go używają, doktryna ta jest w nim ukryta.

oryginalne Credo Nicejskie z 325edytuj

oryginalne Credo Nicejskie zostało po raz pierwszy przyjęte na pierwszym Soborze Nicejskim, który rozpoczął się 19 czerwca 325 roku. Tekst kończy się anatemami przeciwko propozycjom Ariańskim, a te poprzedzone są słowami „wierzymy w Ducha Świętego”, które kończą Oświadczenia wiary.

F. J. A. Hort i Adolf von Harnack twierdzili, że Nicejskie wyznanie wiary było lokalnym wyznaniem Cezarei (ważnym ośrodkiem wczesnego chrześcijaństwa) recytowanym w soborze przez Euzebiusza z Cezarei. Ich sprawa opierała się w dużej mierze na bardzo specyficznej interpretacji własnej relacji Euzebiusza z obrad Soboru. Nowsze stypendium nie przekonały ich argumenty. Duża liczba wtórnych rozbieżności od tekstu credo cytowanego przez Euzebiusza sprawia, że jest mało prawdopodobne, aby był on używany jako punkt wyjścia przez tych, którzy opracowali credo soborowe. Ich początkowy tekst był prawdopodobnie lokalnym wyznaniem pochodzącym ze źródła Syro-palestyńskiego, do którego niezręcznie wstawili zwroty określające teologię Nicejską. Euzebiańskie Wyznanie Wiary mogło być więc drugą lub jedną z wielu nominacji do nicejskiego wyznania wiary.

Encyklopedia Katolicka z 1911 r.mówi, że wkrótce po Soborze Nicejskim powstały nowe formuły wiary, w większości odmiany symbolu nicejskiego, aby sprostać nowym fazom arianizmu, z których były co najmniej cztery przed Soborem w Sardyce (341), na którym przedstawiono i wstawiono nową formę do jego aktów, chociaż Sobór go nie przyjął.

kreda Nicejsko-Konstantynopolitańskaedytuj

to, co jest znane jako „Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie” lub „Credo Nicejsko–Konstantynopolitańskie”, otrzymało tę nazwę z powodu przekonania, że zostało przyjęte na drugim Soborze ekumenicznym, który odbył się w Konstantynopolu w 381 r., jako modyfikacja pierwotnego Credo nicejskiego z 325 r. W tym świetle stało się również bardzo powszechnie znane po prostu jako „Nicejskie Wyznanie Wiary”. Jest to jedyne autorytatywne ekumeniczne stwierdzenie wiary chrześcijańskiej zaakceptowane przez Kościół katolicki, Wschodni Kościół Prawosławny, orientalną ortodoksję, Kościół Wschodu, większość protestantyzmu, w tym komunię Anglikańską. (Wyznania Apostolskie i Atanazyjskie nie są tak powszechnie akceptowane.)

różni się pod wieloma względami, zarówno przez dodanie, jak i pominięcie, od wyznania przyjętego na pierwszym Soborze Nicejskim. Najbardziej zauważalną różnicą jest dodatkowy rozdział ” a w Duchu Świętym Pan i dawca życia, który pochodzi od ojca, który razem z ojcem i synem jest czczony i uwielbiony, który mówił przez proroków. I w jednym, świętym, katolickim i apostolskim Kościele. Uznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów, oczekujemy zmartwychwstania umarłych i życia przyszłego świata. Amen.”

od końca XIX wieku uczeni kwestionują tradycyjne wyjaśnienie pochodzenia tego wyznania, które zostało przekazane w imieniu soboru, którego oficjalne akty z czasem zaginęły. Sobór lokalny w Konstantynopolu w 382 R.i trzeci Sobór ekumeniczny (Efez, 431 r.) nie wspominały o nim, a ten ostatni potwierdził wyznanie Nicejskie z 325 r. jako ważne oświadczenie wiary i użył go do potępienia Nestorianizmu. Chociaż niektórzy badacze twierdzą, że ślady istnienia późniejszego wyznania wiary są dostrzegalne w niektórych pismach, żaden istniejący dokument nie podaje jego tekstu ani nie wspomina o nim wyraźnie wcześniej niż czwarty Sobór ekumeniczny w Chalcedonie w 451 roku. Wielu biskupów soboru z 451 r.nigdy o nim nie słyszało i początkowo witało go sceptycznie, ale następnie został on sporządzony z archiwów episkopalnych Konstantynopola, a Sobór przyjął go „nie jako dar pominięcia, ale jako autentyczną interpretację wiary nicejskiej”. Pomimo postawionych pytań uważa się, że najbardziej prawdopodobne jest, iż wyznanie to zostało faktycznie przyjęte na II soborze ekumenicznym w 381 roku.

na podstawie dowodów zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych, twierdzono, że credo to nie powstało jako edycja oryginalnego Credo zaproponowanego w Nicei w 325 roku, ale jako niezależne credo (prawdopodobnie starsze credo chrzcielne) zmodyfikowane, aby uczynić je bardziej podobnym do Credo nicejskiego. Niektórzy uczeni twierdzili, że credo mogło być przedstawione w Chalcedonie jako „precedens do opracowania nowych wyznań i definicji w celu uzupełnienia Credo nicejskiego, jako sposób na obejście zakazu nowych wyznań w kanonie 7 Efezu”. Powszechnie uznaje się, że Nicejsko-Konstantynopolitańskie credo nie jest po prostu rozwinięciem Credo nicejskiego i prawdopodobnie opierało się na innym tradycyjnym credo niezależnym od Credo nicejskiego.

trzeci Sobór Ekumeniczny (Sobór w Efezie z 431 r.) potwierdził pierwotną wersję nicejskiego wyznania wiary z 325 r. i oświadczył, że „bezprawne jest, aby ktokolwiek przedstawiał, pisał lub komponował inną (ἑτέραν) wiarę jako rywala do wiary ustanowionej przez Ojców Świętych zgromadzonych z Duchem Świętym w Nicei” (tj. wyznanie wiary z 325 r.). Słowo ἑτέραν jest dokładniej tłumaczone jako użyte przez sobór w znaczeniu „inny”, „sprzeczny”, a nie „inny”. Stwierdzenie to zostało zinterpretowane jako zakaz zmiany tego wyznania lub komponowania innych, ale nie wszyscy akceptują tę interpretację. Pytanie to wiąże się z kontrowersją, czy wyznanie głoszone przez Sobór Ekumeniczny jest ostateczne w wykluczeniu nie tylko Wycinków z jego tekstu, ale także uzupełnień do niego.

pod jednym względem otrzymany przez Kościół Prawosławny tekst wyznania Nicejsko-konstantynopolitańskiego różni się od najwcześniejszego tekstu, który znajduje się w aktach Soboru Chalcedońskiego z 451 roku: Kościół Prawosławny używa formy liczby pojedynczej czasowników, takich jak” wierzę”, zamiast formy liczby mnogiej („wierzymy”) używanej przez Sobór. Obrządek bizantyjski Wschodnie kościoły katolickie używają dokładnie tej samej formy wyznania wiary, ponieważ Kościół katolicki naucza, że błędem jest dodanie „i syna” do greckiego czasownika „κκπορευόμενον”, choć poprawne jest dodanie go do łacińskiego” qui procedit”, który nie ma dokładnie tego samego znaczenia. Forma powszechnie używana w kościołach Zachodnich dodaje „I Syn”, a także zwrot „Bóg od Boga”, który znajduje się w oryginalnym wyznaniu 325.

porównanie credo 325 i credo 381edit

poniższa tabela, która wskazuje na fragmenty tekstu 325, które zostały pominięte lub przeniesione w 381, i używa kursywy, aby wskazać, jakie zwroty, nieobecne w tekście 325, zostały dodane w 381, zestawia wcześniejsze (AD 325) i późniejsze (AD 381) formy tego wyznania w angielskim tłumaczeniu podanym w kompilacji Philipa Schaffa The Creeds of Christendom (Ad 381).1877).

który dla nas ludzi i dla naszego zbawienia, zstąpił i został wcielony i stał się człowiekiem;

spory o Filioqwpisz

pod koniec VI wieku niektóre kościoły łacińskojęzyczne dodały słowa „i od Syna” (Filioque) do opisu procesji Ducha Świętego, w czym wielu prawosławnych chrześcijan w późniejszym okresie twierdziło, że jest to pogwałcenie kanonu VII trzeciego Soboru Ekumenicznego, ponieważ słowa te nie zostały uwzględnione w tekście ani przez Sobór Nicejski, ani przez Sobór Konstantynopolitański. Została ona włączona do praktyki liturgicznej Rzymu w 1014 roku. Filioque ostatecznie stał się jedną z głównych przyczyn schizmy Wschodnio-Zachodniej w 1054 roku i niepowodzeń wielokrotnych prób zjednoczenia.

Watykanie powiedział w 1995 roku, podczas gdy słowa καὶ τοῦ Υἱοῦ („i syna”) byłaby heretyckim, jeśli jest używany grecki czasownik ἐκπορεύομαι (od ἐκ – „z” i πορεύομαι „przyjść i odejść”) – który jest jednym z terminów używanych ul. Grzegorz z Nazjanzu i ten przyjęty przez Sobór Konstantynopolitański – słowo Filioque nie jest heretyckie w połączeniu z łacińskim czasownikiem procedo i pokrewnym słowem processio. Podczas gdy czasownik ἐκπορεύομαι w języku Grzegorza i innych ojców oznacza „pochodzić z przyczyny lub zasady”, łaciński termin procedo (od pro,” naprzód „i cedo,” iść”) nie ma takiej konotacji i po prostu oznacza przekaz boskiej istoty lub substancji. W tym sensie processio jest podobne w znaczeniu do greckiego terminu προϊέναι, używanego przez Ojców z Aleksandrii (zwłaszcza Cyryla z Aleksandrii), a także innych. Częściowo ze względu na wpływ łacińskich przekładów Nowego Testamentu (zwłaszcza Jana 15: 26), termin ἐκπορευόμενον (imiesłów teraźniejszy ἐκπορεύομαι) w Credo został przetłumaczony na łacinę jako procedentem. Z czasem łacińska wersja wyznania wiary zaczęła być interpretowana na Zachodzie w świetle Zachodniej koncepcji processio, która wymagała afirmacji Filioque, aby uniknąć herezji arianizmu.

poglądy na temat znaczenia tego wyznaniaedit

pogląd, że Nicejskie Wyznanie Wiary może służyć jako kamień milowy prawdziwej wiary chrześcijańskiej, znajduje odzwierciedlenie w nazwie „symbol wiary”, która została mu nadana w języku greckim i łacińskim, kiedy w tych językach słowo „symbol” oznaczało „znak do identyfikacji (przez porównanie z odpowiednikiem)”.

w obrządku Rzymskim łaciński tekst Nicejsko-konstantynopolitańskiego wyznania wiary, z wyrazami „Deum de Deo” (Bóg od Boga) i „Filioque” (i od Syna), nieobecnymi w tekście oryginalnym, był wcześniej jedyną formą używaną do „wyznania wiary”. Mszał Rzymski określa go teraz razem z Credo Apostołów jako „Symbol lub Wyznanie Wiary lub Credo”, opisując drugi jako”symbol chrztu Kościoła Rzymskiego, znany jako Credo Apostołów”.

liturgie starożytnych kościołów wschodniego chrześcijaństwa (Wschodni Kościół Prawosławny, orientalna ortodoksja, Kościół Wschodu i Wschodnie kościoły katolickie) używają Nicejsko-konstantynopolitańskiego Credo, nigdy Zachodniego Credo Apostołów.

podczas gdy w niektórych miejscach, gdzie stosuje się obrządek Bizantyjski, chór lub Kongregacja śpiewa Credo podczas Boskiej Liturgii, w wielu miejscach credo jest zwykle recytowane przez Kantora, który reprezentuje w tym charakterze całe zgromadzenie, chociaż wielu, a czasem wszyscy, członkowie Zgromadzenia mogą przyłączyć się do rytmicznej recytacji. Tam, gdzie to ostatnie jest praktyką, zwyczajem jest zapraszanie, jako znak honoru, każdego wybitnego świeckiego członka Zgromadzenia, który akurat jest obecny, np. królewskiej rodziny, wizytującego dygnitarza, burmistrza itp., recytować Credo zamiast Kantora. Praktyka ta wywodzi się z tradycji, że przywilej recytowania Credo należał do cesarza, przemawiającego w imieniu jego ludności.

niektórzy ewangeliczni i inni chrześcijanie uważają Nicejskie Wyznanie Wiary za pomocne i do pewnego stopnia autorytatywne, ale nie w sposób nieomylny, biorąc pod uwagę ich przekonanie, że tylko Pismo Święte jest prawdziwie autorytatywne. Grupy nie-Trynitarne, takie jak Kościół Nowego Jeruzalem, Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich i Świadkowie Jehowy, wyraźnie odrzucają niektóre stwierdzenia zawarte w Nicejskim Credo.

pierwszy Sobór Nicejski (325)	pierwszy Sobór Konstantynopolitański (381)
wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych.	wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę nieba i Ziemi oraz wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych.
i w jednym Panu Jezusie Chrystusie, Synu Bożym, spłodzonym z ojca światłość Światłości, sam Bóg z samego Boga, spłodzony, nie uczyniony, współistotny z ojcem;	i w jednym Panu Jezusie Chrystusie, Jednorodzonym Synu Bożym, spłodzonym z ojca przed wszystkimi światami (æons), Światłości światła, bardzo Bogu bardzo Bogu, spłodzonym, nie stworzonym, współistotnym z ojcem;
przez którego wszystko zostało stworzone;
który dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba i został wcielony przez Ducha Świętego i Dziewicę Maryję, i stał się człowiekiem;
cierpiał, a trzeciego dnia zmartwychwstał, wstąpił do nieba;	został ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pochowany, a trzeciego dnia zmartwychwstał, zgodnie z Pismem Świętym, wstąpił do nieba i siedział po prawicy Ojca;
stamtąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych.		stamtąd przyjdzie ponownie, z chwałą, aby sądzić szybkich i umarłych. ;
	którego królestwo nie będzie miało końca.
i w Duchu Świętym.		i w Duchu Świętym, Pan i dawca życia, który pochodzi od ojca, który razem z ojcem i synem jest czczony i uwielbiony, który mówił przez proroków.
	w jednym świętym Kościele katolickim i apostolskim; uznajemy jeden chrzest na odpuszczenie grzechów; szukamy zmartwychwstania umarłych i życia przyszłego świata. Amen.
różnice między rzeczywistymi sformułowaniami (w języku greckim) przyjętymi w 325 i 381 można przedstawić w podobny sposób, jak następuje:
pierwszy Sobór Nicejski (325)	pierwszy Sobór Konstantynopolitański (381)
wierzymy w Boga, Ojca Wszechmogącego, wszystkich istot i poetę;	wierzymy w Boga Ojca Pantokratora, poetę nieba i ziemi, ludzi wszystkich istot i wizji.
i w edinago Pana Jezusa Chrystusa, Υἱὸν Boży, zrodzony z Πατρὸς Φῶς od światła, Θεὸν ἀληθινὸν od Boga ἀληθινοῦ, рожденна, nie сотворенна, ὁμοούσιον Ojcze nasz	i w edinago Pana Jezusa Chrystusa, Υἱὸν Boga μονογενῆ, tonę Πατρὸς spłodził πρὸ wszystkich grup wiekowych, φῶς od światła, Θεὸν ἀληθινὸν ἀληθινοῦ od Boga, zrodzony, a nie stworzony, ὁμοούσιον twarzą w dół·
δι’ οὗ słowo,	δι’ οὗ słowo·
ton dla nas ludzi i artykułów, które ἡμετέραν zbawienia, on stał się prawdziwie i ἐνανθρωπήσαντα,	ton dla nas ludzi i dla późniejszego zbawienia, Ducha Świętego i Maryi Dziewicy i humanizowanego,
cierpienia i zmartwychwstania trzeciej części, przyjścia Ducha Świętego,	Ukrzyżowanego Poncjusza Piłata, i namiętności, i tafedy, i estanty tῇ trzy razy w pismach świętych, i przychodzi do świątyni niebieskiej, i siedzi po prawicy Ojca,
		przychodzi do zmarłych.	i znów ożyją ze sławą i umarłymi;
	panowanie się skończyło.
a oto duch.	i w duchu Syna, Pana, żywego, ojca, ojca, ojca, syna, ojca i syna, który współczuł i żył razem, który mówił w imieniu Proroka. Istnieje jeden, święty, katolicki i Apostolski Kościół· mamy chrzest, święty; czekamy na Zmartwychwstanie zmarłych i przyszłe życie wieczne. Μμεν.
.