powszechne przekonanie wśród białych Amerykanów jest to, że alkohol był wielkim niszczycielem kultury Indian amerykańskich. Historia głosi: biały człowiek wprowadził alkohol do Indian, Indianie pili do nadmiaru i byli z powodów genetycznych lub moralnych niezdolni do kontrolowania spożycia alkoholu, a zatem Kultura indyjska spadła i wszystko, ale wymarło. Ale czy to prawda?

dowody mówią, że jest to zarówno zbyt uproszczone, jak i niedokładne. Kultura indyjska nie jest w żadnym razie monolityczna, a różne plemiona miały bardzo różne doświadczenia zarówno z alkoholem, jak i z białymi ludźmi. Ten artykuł skupi się na historii i doświadczeniach Indian Apaczów.

Historia alkoholu i Kultury Apaczów

Apacze spożywali alkohol na długo przed zetknięciem się z białymi kolonizatorami (Haley, 1997, str. 98). W rzeczywistości spożywanie alkoholu było głęboko zakorzenione w kulturze Apaczów i było częścią tańców towarzyskich, ceremonii uzdrawiania, tańców wojennych i uroczystości po powrocie z polowania, wojny lub nalotu. Tradycyjne Apacze-piwo kukurydziane i wino maguey-nie trzymały się dobrze i musiały być spożywane wkrótce po ich przygotowaniu, aby uniknąć zepsucia. Dlatego picie było działalnością społeczną, a gdy napar był gotowy, cieszyli się nim wszyscy. Destylowany alkohol został wprowadzony wkrótce po pierwszym kontakcie z Hiszpanami, ale wydaje się, że miał niewielki, jeśli w ogóle negatywny wpływ na kulturę Apaczów (Haley, 1997, str. 39-40).

aby zrozumieć historię alkoholu i Kultury Apaczów, a także prawdziwe przyczyny zniszczenia ich kultury, konieczne jest zbadanie ich gospodarki przed przymusowym wejściem na rynek. Apacze byli kulturą najeźdźców. Chociaż kobiety Apaczów sadziły fasolę i kukurydzę, większość gospodarki Apaczów była napędzana najazdami i polowaniami, a nie rolnictwem. Raiding odegrał ogromną rolę w definiowaniu Kultury Apaczów. Chłopiec mógł przejść do męskości tylko przez udział w czterech nalotach (Haley, 1997, str. 121). Przed pierwszym europejskim kontaktem można założyć, że zespoły Apaczów najechały sąsiednie plemiona nie-Apaczów, takie jak Indianie Navajo lub Pueblo lub inne zespoły Apaczów, ponieważ w pełni rozwinięta kultura najazdów istniała w czasie pierwszego kontaktu i ponieważ Apacze kontynuowali najazdy na swoich Indian, a także na swoich amerykańskich i hiszpańskich sąsiadów przez cały zarejestrowany okres historii przed rezerwacją.

Handel i najazdy były dozwolone tylko wtedy, gdy mamy do czynienia z wrogami lub outsiderami. W zespole lub w kontaktach z przyjaciółmi, dawanie prezentów było wymagane. Im więcej hojności okazywała osoba, tym większy był jej status. Ten, który oddał najwięcej, był tym, który wzniósł się do statusu naczelnika rozszerzonej rodziny lub szefa lokalnej grupy lub bandy. Kardynalskimi cnotami Apaczów były hojność i Przemysł. Przemysł był oceniany pod względem tego, ile człowiek wniósł do zespołu za pomocą polowań lub najazdów. Kardynalnymi wadami Apaczów były skąpstwo i indolencja. Nikt nie został wyrzucony z plemienia za lenistwo; jednak leniwy człowiek mógł się rozwieść z żoną i cierpieć pogardę całego zespołu. Leniwi ludzie byli często określani jako” ci, których gówno wystaje”, innymi słowy, ludzie, którzy byli zbyt leniwi, aby wytrzeć własne tyłki (Opler, 1941/1996, str. 465). Tchórzostwo i lenistwo miały tendencję do łączenia się; ci, którzy nie chcieli iść na wojnę, byli uważani za zbyt leniwych, aby to zrobić. Kiedy ludzie wracali z polowania lub nalotu i rozdawali żywność i inne towary jako prezenty, leniwy miał najmniejszy udział (Opler, 1941/1996, s. 333).

Apacze nie postrzegali nadmiernego picia jako choroby, a nawet jako problemu samego w sobie: stało się to problemem tylko wtedy, gdy doprowadziło do lenistwa, najgorszej wady w kulturze Apaczów. Nawykowe pijaństwo nie jest klasyfikowane jako ani choroba, ani przestępstwo w tradycyjnej myśli Apaczów. Człowiek, który nie był w stanie utrzymać swojej rodziny z powodu zwykłego pijaństwa, z pewnością byłby klasyfikowany jako leniwy, ale to jego lenistwo było raczej celem niż alkohol lub jakaś domniemana choroba alkoholizmu. Wielu znanych wodzów wojennych, w tym Geronimo, było znanymi pijakami. Dopóki człowiek mógł iść na najazdy i skutecznie przynosić do domu towary potrzebne do zaopatrzenia swojej rodziny i plemienia, nikogo nie obchodziło, ile wypił.

próba zakończenia Kultury najazdów

Kultura najazdów Apaczów nie układała się dobrze z Hiszpanami, gdy zaczęli kolonizować Amerykę Północną. Zmęczony kradzionymi końmi przez najeźdźców Apaczów, Bernardo de Galvez, wicekról Nowej Hiszpanii, wprowadził nową Politykę pacyfikacji Apaczów w 1786 roku, która obowiązywała do 1821 roku, kiedy Meksyk uzyskał niepodległość od Hiszpanii. Polityka ta polegała na dostarczaniu Apaczom żywności, tytoniu, przestarzałej broni palnej i nieograniczonych dostaw wolnego destylowanego alkoholu z zamiarem zniszczenia Kultury Apaczów poprzez przekształcenie ich w pijanych sotów (Haley, 1997, str. 39-40).

Polityka okazała się jednak tylko częściowym sukcesem. Apacze w tym okresie zaprzestali najazdów Hiszpanów na gospodarstwa i rancza, nie zdołali jednak zostać pijanymi sotami. W 1807 Zebulon Pike stwierdził, że Apacze ” wydawali się być całkowicie niezależni w swoich manierach i byli jedynymi dzikusami, jakich widziałem w hiszpańskich dominacjach, których duch nie był uniżony.”

jest prawdopodobne, że wojna z Komanczami i najazdy ich innych indyjskich sąsiadów dały Apaczom wystarczającą możliwość kontynuowania ich kultury najazdów, wojen i hojności, i że dobrodziejstwo wolnego hiszpańskiego alkoholu itp. to był tylko lagniappe. Wraz z upadkiem Nowej Hiszpanii i niepodległością Meksyku w 1821 roku, Apacze stracili wolne zapasy alkoholu i powrócili do najazdu na Meksyk z takim zapałem jak zawsze.

wyniki osiedlania Indian w rezerwatach

rzeczywiście, wydaje się, że to, co zniszczyło kulturę Apaczów, nie było destylowanymi spirytusami, ale raczej rolnictwem. W 1849 roku, zaledwie rok po tym, jak Traktat z Guadalupe Hidalgo oddał terytorium Apaczów pod kontrolę USA, Biuro ds. Indian zostało przeniesione z Departamentu Wojny do nowo utworzonego Departamentu Spraw Wewnętrznych i wprowadzono nową Politykę Indian, która skupiała się na osiedlaniu Indian w rezerwatach i przekształcaniu ich w rolników. Jednak taka polityka może mieć niszczycielski wpływ tylko na kulturę taką jak Apacze, ponieważ istotą rolnictwa jest skąpstwo; trzeba uprawiać i gromadzić plony, a następnie sprzedawać je na rynku.

ponieważ udział w czterech najazdach był wymagany do przejścia w męskość, nie byłoby już możliwe, aby chłopiec przeszedł do męskości, jeśli uprawiał plony zamiast najazdów. Oto, co powiedział Wódz Apaczów Mescalero Cadette do kapitana Johna C. Cremony ’ ego, około 1863 r.,

„pragniecie, aby nasze dzieci uczyły się z książek i mówiły, że skoro tak uczyniliście, jesteście w stanie zbudować te wszystkie wielkie domy, żeglować po morzu, rozmawiać ze sobą w dowolnej odległości i robić wiele wspaniałych rzeczy; teraz pozwólcie, że powiem wam, co myślimy. Zaczynacie, gdy jesteście Mali, aby ciężko pracować i pracujcie, dopóki nie staniecie się mężczyznami, aby rozpocząć nową pracę. Mówisz, że ciężko pracujesz, aby nauczyć się dobrze pracować. Po tym, jak staniecie się mężczyznami, mówicie, że zaczyna się praca życia; wtedy też budujecie wielkie domy, wielkie statki, wielkie miasta i wszystko inne proporcjonalnie. Potem, po tym jak masz ich wszystkich, umierasz i zostawiasz ich za sobą. Nazywamy to niewolnictwem. Jesteście niewolnikami od czasu, kiedy zaczniecie mówić, aż umrzecie; ale my jesteśmy wolni jak powietrze. Nigdy nie pracujemy, ale Meksykanie i inni pracują dla nas. Nasze potrzeby są nieliczne i łatwo je zaspokoić. Rzeka, las i Równina dają wszystko, czego potrzebujemy, i nie będziemy niewolnikami, ani nie poślemy naszych dzieci do waszych szkół, gdzie tylko uczą się stać podobni do was.”(Cremony, 1868).

chociaż prohibicja Indyjskiego alkoholu w USA (Martin, 2003), która uczyniła przestępstwem sprzedawanie alkoholu Indianom, ale nie przestępstwem dla Indian do picia, obowiązywała w latach 1832-1953, nie miało to natychmiastowego wpływu na Apaczów, którzy mogli łatwo kupić alkohol od meksykańskich handlarzy lub zrobić własne piwo kukurydziane lub wino maguey. Pierwszy zakaz produkcji piwa kukurydzianego i wina maguey przez Apaczów został ustanowiony przez Johna Cluma w rezerwacie San Carlos (Haley, 1997, str. 305), gdzie Clum służył jako agent Indyjski w latach 1874-1877 (Dibbern, 1997). Wcześniej Apacze mogli pić wszystko, co chcieli, kiedy tylko chcieli.

chociaż znalazłem relacje Apaczów z tej epoki narzekających, że rolnictwo zniszczyło ich kulturę, nie widziałem ani jednej relacji Apaczów z tej epoki narzekających na negatywny wpływ alkoholu lub whisky białego człowieka na ich kulturę. Widziałem tylko raporty od białych ludzi z tej epoki na temat tego, co uważali za zło picia Apaczów.

Zachodnia konstrukcja alkoholizmu

„alkoholizm” jest specyficznie zachodnim, nie, specyficznie amerykańskim konstruktem filozoficznym, który miesza medycynę i moralność w szczególny sposób i który nie występuje w żadnym społeczeństwie w historii, z wyjątkiem tych, które sprowadziły go ze Stanów Zjednoczonych. Jak wskazywali Fingarette (1988) i inni, wiara w koncepcję choroby alkoholizmu wymaga ślepej wiary w dogmaty „utraty kontroli” i „nieuniknionego postępu” itp. pomimo faktu, że są one sprzeczne ze wszystkimi dowodami eksperymentalnymi. Nic dziwnego, że koncepcja alkoholizmu była obca Apaczom.

Apacze uznali, że spożycie alkoholu może prowadzić do „kłopotów” i skupiali się na unikaniu kłopotów.- Kenneth Anderson

najnowsze badania antropologiczne na temat używania alkoholu wśród współczesnych Apaczów to praca Everetta (1980) na podstawie danych, które zebrał w latach 70. Everett odkrył, że wielu Apaczów, którzy zaklasyfikowali się jako nie pijący, nadal piło piwo kukurydziane.

alkohol nadal pełni ważną funkcję społeczną wśród Apaczów. Apacze uznali istnienie częstych i ciężkich pijaków i określali ich mianem ” wielbłądów.”Apacze uznali, że spożywanie alkoholu może prowadzić do „kłopotów” i skupiali się na unikaniu kłopotów. Zalecano, aby gdy ktoś staje się pijany i agresywny i zaczyna obrażać osobę, najlepszą odpowiedzią tej osoby jest nic nie mówić i odejść, a nie angażować kogoś, kogo umysł jest ubezwłasnowolniony przez alkohol.

Apacze mają instynktowne podejście do redukcji szkód w używaniu alkoholu. Rozsądne jest założenie, że redukcja szkód dla alkoholu może przemawiać do wielu Apaczów bardziej niż całkowita abstynencja, podobnie jak przemawia do wielu białych, którzy nie wybierają całkowitej abstynencji.

zdjęcia Dzięki uprzejmości iStock