literatura medyczna w starożytności klasycznej często odnosi się do farmakologicznych środków aborcji; aborcje są wymienione, a czasami szczegółowo opisane, w pracach Arystotelesa, Caeliusa Aurelianusa, Celsusa, Dioscoridesa, Galena, Hipokratesa, Oribazjusza, Pawła z Eginy, Pliniusza, Theodorusa Priscianusa, Soranusa z Efezu i innych.

w starożytnych tekstach Babilońskich uczeni opisali wiele pisemnych recept lub instrukcji dotyczących zakończenia ciąży. Niektóre z tych instrukcji wyraźnie mówiły o przyjmowaniu składników w celu zakończenia ciąży, podczas gdy inne teksty klinowe omawiają spożywanie składników w celu przywrócenia pominiętej miesiączki (co jest wielokrotnie używane w historii jako zakodowane odniesienie do aborcji).

„aby ciężarna straciła płód: …Grind roślin nabruqu, niech pić z winem na pusty żołądek,.”

starożytna srebrna moneta z Cyreny przedstawiająca łodygę Silphium

starożytna grecka kolonia kiedyś cyrena miała gospodarkę opartą prawie w całości na produkcji i eksporcie silphium, które miało różne zastosowania, od żywności po maść do ugryzień zdziczałych psów. Był również uważany za silny środek poronny używany do „oczyszczania macicy”. Silphium stało się tak ważne w bogactwie Cyreny, że roślina pojawiła się na wybitych tam monetach.

w Biblii wielu komentatorów postrzega mękę gorzkiej wody (przepisaną sotah lub żonie, której mąż podejrzewa, że była mu niewierna) jako odnoszącą się do stosowania aborcji w celu przerwania ciąży. Żona pije „wodę goryczy”, która, jeśli jest winna, powoduje aborcję lub poronienie ciąży, którą może nosić. Biblijny uczony Tikwa Frymer-Kensky zakwestionował interpretację, że męka gorzkiej wody odnosiła się do stosowania aborcji.

medieveal islamski lekarz Ibn Sina udokumentował różne praktyki kontroli urodzeń, w tym stosowanie rue jako środka poronnego. Podobnie XI-wieczny lekarz Konstantyn Afrykański opisał wiele ziół poronnych, które sklasyfikował według kolejności ich intensywności, począwszy od poronnych, które miały słabszy wpływ na organizm, a skończywszy na najsilniejszych substancjach.

Carl Linnaeus, znany jako „ojciec botaniki”, wymienił pięciu abortifacientów w swojej Materia medica z 1749 roku.:124 według historyka nauki Londa Schiebingera, w XVII i XVIII wieku „wiele źródeł razem wziętych-zielniki, podręczniki położnictwa, zapisy próbne, Farmakopea i Materia medica – ujawniają, że lekarze, położne i same kobiety miały rozległą wiedzę o ziołach, które mogły wywołać aborcję.”: 124-125 Schiebinger pisze dalej, że ” europejskie badania w Indiach Zachodnich przyniosły około tuzina znanych aborcjonistów.”:177

w aborygeńskiej Australii rośliny takie jak orchidea olbrzymia (Cymbidium madidum), krzew chininy (Petalostigma pubescens) lub mallee niebieskolistna (Eucalyptus gamophylla) były spożywane, wkładane do ciała lub wędzone drzewem żelaznym Cooktown (Erythropleum chlorostachys).

historycznie, ludzie Pierwszych Narodów wschodniej Kanady używali Sanguinaria canadensis (krwawnica) i Juniperus virginiana do wywoływania aborcji.

według Virgila Vogela, historyka rdzennych społeczeństw Ameryki Północnej, Ojibwe użył cohosza niebieskiego (Caulophyllum thalictroides) jako środka poronnego, a Quinault użył ostu w tym samym celu.: 244 dodatek do książki Vogla wymienia czerwony cedr (Juniperus virginiana), pennyroyal Amerykański (Hedeoma pulegioides), wrotycz pospolity (tansy), dziki imbir kanadyjski (Asarum canadense) i kilka innych ziół jako środki poronne używane przez różne plemiona Indian Ameryki Północnej.:289-290,339,380, 391 antropolog Daniel Moerman napisał, że calamus (Acorus calamus), który był jednym z dziesięciu najczęstszych leków w społeczeństwach rdzennych Amerykanów, był używany jako środek poronny przez Lenape, Cree, Mohegan, Siuksów i inne plemiona; i wymienił ponad sto substancji używanych jako środki poronne przez rdzennych Amerykanów.

Przyspieszenieedytuj

przez większość historii kończenie ciąży przed „przyspieszeniem” (momentem, w którym kobieta w ciąży po raz pierwszy odczuwa ruch płodu) nie miało rodzaju prawnych lub politycznych ograniczeń i tabu, jakie pojawiły się w XXI wieku. Wczesnośredniowieczne prawa nie omawiały aborcji przed przyspieszeniem. Wczesny Kościół katolicki utrzymywał, że życie ludzkie zaczęło się od „ensoulment” (w czasie ożywienia), kontynuacji rzymskich norm i stanowisk dotyczących stosowania aborcji przed ożywieniem.

w angielskim prawie aborcja nie stała się nielegalna aż do 1803 roku. „Kobiety, które brały narkotyki przed tym czasem, opisywałyby swoje działania jako „przywrócenie miesiączki” lub „wprowadzenie okresu”.”

w tym czasie aborcja po ożywianiu stała się przedmiotem kary śmierci. W 1837 roku usunięto znaczenie ożywiania, zrezygnowano jednak również z kary śmierci.

XVIII – XX Wiekuedit

historyk Angus McLaren, pisząc o Kanadyjskich kobietach w latach 1870-1920, stwierdza, że „kobieta najpierw starałaby się „naprawić siebie”, pijąc napar z jednego z tradycyjnych poronnych składników, takich jak wrotycz, chinina, pennyroyal, rue, czarna ciemiernik, Sporysz żytni, sabin lub korzeń bawełny.”

w okresie amerykańskiego niewolnictwa, XVIII i XIX wieku, kora korzenia bawełny była używana w medycynie ludowej w celu wywołania poronienia.

w XIX wieku Madame Restell dostarczała klientom ciężarnym w Nowym Jorku wysyłkowe aborcje i chirurgiczne aborcje.

na początku XX wieku reklamy w gazetach zawierały zakodowane reklamy substancji poronnych, które rozwiązywałyby „nieprawidłowości menstruacyjne”.”W latach 1919-1934 Departament Rolnictwa Stanów Zjednoczonych wydał ograniczenia prawne przeciwko pięćdziesięciu siedmiu” kobiecym produktom higienicznym”, w tym” tabletkom kobiecym Blair „i” tabletkom regulacyjnym Madame LeRoy.”