Als u hulp nodig hebt bij het schrijven van uw essay, dan is onze professionele essay writing service er om u te helpen!Sigmund Freud was in staat om de onbewuste geest te zien als een verzameling van gedachten, ervaringen en beelden die een individu weigerde te verwerken, en die later leidde tot de neurosen (Okazaki, 1986). Jung zag deze definitie als onvolledig, en hij was in staat om aan te geven dat mensen ook een collectieve bewusteloosheid bezitten, en archetypen die gemeenschappelijk waren voor ieder mens. Dit was in staat om op te borrelen naar de oppervlakte van de staat van persoonlijke bewusteloosheid van een individu. Verder geloofde Jung dat het veel beter is om dromen te interpreteren door het begrijpen van een symbolisch referentiepunt, van een gedeeld symbool. Dit is een aspect waar Freud het niet mee eens is. Er zijn tal van argumenten en tegenargumenten over de overeenkomsten en verschillen op de leer van dromen die dit artikel zou analyseren.

verschillen en overeenkomsten:

Freud (1900) beschouwt de studie van dromen door Sigmund Freud als een groot veld om te verkennen. Dit komt omdat het mogelijk is om de symbolen van een droom te interpreteren, vanuit een breder perspectief, in tegenstelling tot het gebruik van seksuele connotaties bij de interpretatie van dromen. Het gebruik van seksuele connotaties in de interpretatie van dromen was een van de belangrijkste leerstellingen van Sigmund Freud. Sigmund Freud gaf aan dat dromen een nauwkeurige methode zijn om de verlangens van de onbewuste geest van een individu uit te drukken. Verder legt Freud uit dat mensen en objecten in een droom altijd in een symbolische vorm worden weergegeven. Freud noemt dit aspect de weg naar het onbewuste. Grosskurth (1991) legt verder uit dat de ideeën van Freud over psychoanalyse en dromen algemeen bekend zijn. Dit komt omdat het gebruik van zijn stijl van analyse in therapie een grote rol speelde in het bevorderen van het begrip van de term psyche.

zijn techniek, waarbij patiënten om vrije associaties werden gevraagd, met betrekking tot de details van hun dromen, is een belangrijke techniek van de psychoanalyse gebleven. Zelfs aan de geleerden die toeschrijven aan de visie van de Jung op dromen en psychoanalyse (Rycroft, 1977). Bovendien heeft de visie van Freud op de studie van dromen aangetoond dat dromen in staat zijn om een probleem over een dromer aan te bieden of te onthullen. Dit is een geloof dat wordt gedeeld door Carl Jung, en andere theoretici van dromen. In tegenstelling tot Jung benadrukte Freud sterk de noodzaak om fysische processen te verminderen en te scheiden van het biologische proces (Herdt, 1987).Jung geloofde verder dat dromen alleen zouden voortkomen uit de belangrijkste zaken of dingen die het leven van een individu beïnvloeden. Dit is omdat ze bestaan in de onbewuste geest van een individu. Jung geloofde dat het zeer onwaarschijnlijk was, dat een individu zou dromen, over zaken die hem of haar niet beïnvloeden, of over zaken die niet van belang zijn voor hem. Dit is een aspect dat Sigmund Freud verwerpt. Freud verwerpt Kantaanse structuren of elementen met betrekking tot de analyse en interpretatie van dromen (tedlock, 1987).Freud geeft toe dat een klein deel van de mentale subjectie een rol speelt in de analyse van dromen, maar Freud vond dat de psychoanalyse in staat is om deze subjectiviteit te overwinnen. Op basis hiervan pleitte Freud voor een objectieve analyse en waarheid met betrekking tot de menselijke persoonlijkheid. Dit is in tegenstelling tot de subjectieve analyse die werd bepleit door Carl Jung. Verder geloofde Sigmund Freud dat intuïtie een voorbeeld is van een illusie. Intuïtie verwijst naar het vermogen om een droom te begrijpen, zonder het gebruik van bewust redeneren (Loewald, 1977). Dit betekent dus dat Freud geloofde in de interpretatie van dromen, door een beroep te doen op de bewuste natuur van een individu. Dit is een aspect waar Jung niet in geloofde. Dit is omdat Jung aangegeven dat om effectief te begrijpen dromen, is er een behoefte aan het begrijpen van de onbewuste geest, die wordt gevormd door de ervaringen van een individu.

Het is niet nodig om een beroep te doen op de bewuste staat van een persoon bij de interpretatie van dromen. Dit komt omdat het zou leiden tot onnauwkeurigheden in de interpretatie van dromen, en de analyse ervan. Freud legt echter uit dat dit slechts het subjectieve deel is van Droomanalyse en-interpretatie. Er is een behoefte om objectief te zijn, en dit is door een beroep te doen op het biologische bewustzijn van een individu. Door objectief te zijn, is de kans groot dat een individu dromen correct zou analyseren en interpreteren. Davis (1997) legt verder uit dat Freud een zeer negatieve kijk had op de mensheid. Hij geloofde dat de mensheid heeft zeer weinig kans op een gelukkig leven, en het bereiken van een gevoel van goede geestelijke gezondheid, of conditie. Verder geloofde Sigmund Freud dat mensen van nature slecht zijn, en dat ze niet het vermogen hebben om hun broeders lief te hebben, met evenveel instinct of drang naar de dood, vergeleken met het leven.dit geloof van Freud verschilde aanzienlijk met het geloof dat Carl Jung had ten opzichte van de mensheid. Carl Jung geloofde dat veel mensen de mogelijkheid hadden om een staat van gezondheid te bereiken. Verder geloofde Carl Jung dat er een natuurlijk proces is binnen de psyche, en dit proces is therapeutisch van aard (Jung, 1961). Verder geloofde Jung dat mensen zowel goede als slechte eigenschappen hebben. Op basis van deze feiten was Jung optimistischer over de begrippen geweldloosheid en sociale rechtvaardigheid dan Sigmund Freud.

Jung geloofde dat de bewuste acceptatie van het kwaad, in staat is om de effecten van het kwaad te depotentiëren, intern, en wanneer het gericht is op andere mensen. Jung was het verder niet eens met de beweringen van Sigmund Freud over onderbewustzijn en de belangrijke rol van seks. Jung zag libido als energie, en seks is slechts een deel van de energie in kwestie (Freud, 1916). Verder geloofde Jung dat seks deel uitmaakte van energie die zich uitte op alle gebieden van de mensheid. Jung verwierp verder Freuds idee over het oedipuscomplex. Dit is omdat hij geloofde dat de gehechtheid van een kind aan de moeder gebaseerd is op de behoefte van het kind aan voedsel. Dit in tegenstelling tot de opvatting van Freud, waarbij mensen of individuen worden beschouwd als de slachtoffers van hun kindertijd ervaringen.Jung geloofde daarom dat mensen of individuen gevormd worden door hun aspiraties uit het verleden en de toekomst. In zoverre Jung het eens was met het idee van de Freud over bewusteloosheid, was hij in staat om dieper in te gaan op deze notie van bewusteloosheid, wanneer hij wordt vergeleken met Sigmund Freud. Dit komt omdat hij het concept van collectieve bewusteloosheid bedacht. Bovendien zag Jung de staat van bewusteloosheid als een wereld die van vitaal belang is, en die een belangrijk deel uitmaakt van het werkelijke leven van een individu, net als de staat van bewustzijn. Dit is een aspect waar Freud het helemaal niet mee eens is. Freud ziet de staat van bewusteloosheid als een situatie waarbij er sprake is van onderdrukking van de verlangens van een individu of een persoon.verder legt Caillois (1966) uit dat Freud de droom zag als een rol van het bewaken van de slaap van de irruptie van onderdrukte impulsen. Jung daarentegen was van mening dat dromen de functie vervullen van het compenseren van de beperkte opvattingen over het wakende ego. Dit is een doel dat niet in tegenspraak is met het concept van informatieverwerking hypothese van een droom. Verder legt Jung uit dat de belangrijkste rol van dromen is om te communiceren met een individu, in tegenstelling tot het verhullen van communicatie.de analytische psychologie van Jung was in staat om dromen gelijk te stellen aan de primordiale beschrijvingen van het onbewuste, als symbolen die wijzen op een Betekenis binnen deze notie van een collectief onbewust (Homans, 1979). Deze primordiale beschrijvingen of afbeeldingen werden archetypen genoemd. Jung geloofde dat dromen werden gezien als een methode om te communiceren door middel van deze beschrijvingen of beelden, en dit is met de bedoeling van de onbewuste geest overbrengen van de Betekenis die achter de innerlijke Staten van een individu, en het tonen van hun relatie met de collectieve onbewustheid. Verder legt Jung uit dat het archetypische symbool fungeert als een bemiddelaar tussen de staat van bewusteloosheid en het bewustzijn. Het helpt bij het mogelijk maken van een dialectische interactie tussen twee compenserende en tegengestelde systemen van het onbewuste en het bewuste.

Bion (1967) legt verder uit dat de symbolen die voorkomen in dromen beelden van archetypische aard verbeelden. Deze natuur geeft verder de centraliserende productie of het centraliserende proces van een opkomende centrum van persoonlijkheid weer. Jung gelooft daarom dat de persoonlijkheid van een individu een representatie is van de onbewuste en u bewuste geest van een persoon. Net als het ego is Freud volgens hem een representatie van het centrum van bewustzijn (Rycroft, 1977). Op basis van dit feit is het mogelijk aan te geven dat de twee geleerden het beiden eens zijn over de belangrijke rol van de staat van bewustzijn en bewusteloosheid speelt in de interpretatie en analyse van dromen. Er zijn echter verschillen over de rol van deze staten, en het niveau of de mate van hun betrokkenheid bij de interpretatie en analyse van dromen.

conclusie:

concluderend zijn er veel overeenkomsten en verschillen in de analyse en interpretatie van dromen die door Carl Jung en Sigmund Freud worden bepleit. Zowel Jung als Freud zijn analytisch in de manier waarop ze dromen kunnen interpreteren. Zij gebruiken echter niet dezelfde analysemethode. Carl Jung noemt de methode die Freud gebruikt in de interpretatie van dromen als vrije associatie. Deze methode vereist een dromer om de droom zorgvuldig te onderzoeken op zijn latente verborgen inhoud, en dit is een van de bijna manifeste inhoud. De dromer zal moeilijkheden ondervinden bij het uitvoeren van deze taak, en dit is gebaseerd op de instructies die Freud geeft. Zo legt Freud uit dat de dromer moet worden geïnstrueerd om af te zien van alle vormen van kritiek, van de verschillende gedachten die hij of zij kan hebben of waarnemen (Kerr, 1994).

Dit is een zeer moeilijke taak voor een individu om te ondernemen. In feite erkent Freud deze situatie en legt hij uit dat de psychologische toestand van een individu in een reflectie-houding verschilt van die van een persoon die zich bezighoudt met het observeren van de psychologische processen. Aan de andere kant is Jung van mening dat deze methode ontoereikend is bij het vinden van de basiswensen of interne complexen van een individu (Segal, 1981). Verder beschouwt Jung dit als een zeer oninteressant en banaal feit. Daarom maakt Jung een beslissing om een methode te gebruiken die filologen normaal gebruiken voor het ontcijferen van geschriften die moeilijk te begrijpen zijn. Naar Jung ‘ s mening zou dit hem helpen om uit te vinden wat mensen normaal doen met hun interne complexen. Door deze kennis gelooft Jung dat mensen een beslissing kunnen nemen over wat ze van plan zijn te ondernemen met hun toekomst.

de twee auteurs zijn het ook eens over het feit dat dromen een bron hebben, in plaats van de bewuste geest van een individu. Bovendien zijn ze het er ook over eens dat dromen voortkomen uit de onbewuste geest van een individu. Echter, het belangrijkste verschil is wat deze twee auteurs geloven dat de onbewuste geest vormt. Jung gelooft dat mensen of individuen zowel de collectieve onbewuste geest, als de persoonlijke bewuste geest hebben. Freud stelt echter dat mensen een onbewuste geest hebben, maar niet collectief. Verder zou Freud aandringen op het concept van de droomdag, of een dag voordat de droom gebeurde of plaatsvond. Verder zou Freud aandringen op de analyse van de acties en gedachten van de dag, vóór het onderzoek en de interpretatie van de droom in kwestie. Freud zou verder aandringen op de notie van ervaringen of ideeën uit het verleden tijdens het analyseren en interpreteren van dromen. Dit houdt ook in wat een individu zich herinnert uit zijn of haar kindertijd.Jung gaat echter tegen dit aspect in met zijn eigen theorieën, en hij stelt dat een individu moet kijken naar de activiteiten die ze ondernemen in hun dromen, en ze moeten het ofwel als een advies of als een waarschuwing Nemen. Freud gelooft verder dat dromen een aspect zijn van wensvolle vervulling, en ze worden normaal vervormd, zodat een individu kan worden gedwongen om te analyseren en te kijken naar de verborgen betekenis van de droom in overweging. Daarom moet elke manifeste inhoud worden weggegooid als waardeloos. Freud gelooft ook dat bepaalde dromen van GEMAK zijn. De bedoeling van deze dromen is om een individu te laten slapen. Een voorbeeld is dat van een slaperige student. Integendeel, Jung geloofde dat dromen Geen vervormingen zijn, maar in een ander aspect presenteren ze een andere taal. In het uitleggen van dit punt, Jung geeft een voorbeeld geeft een voorbeeld van een man die de intentie heeft om zichzelf te bevorderen in een snelle en snellere manier.

Jung geeft een interpretatie van de dromen van de man, en hij probeert deze interpretaties te gebruiken om deze man te ontmoedigen om zichzelf te betrekken bij het zoeken naar een snel fortuin. Jung legt echter uit hoe de man Freuds concept van wishful fulfillment gebruikt, en gaat door met zijn plannen, wat resulteert in een verlies van alles wat hij of zij bezit. Dit zijn de samenvattingen van de verschillen en overeenkomsten tussen Jung en Freud ‘ s ideeën over dromen.

Bibliografie:

Bion, W. R. (1967). Een theorie van denken in Tweede gedachten. New York and London: Aronson, PP. 49-65.

Caillois, R. (1966). Logische en filosofische problemen van de droom in G. E. von Grunebaum en R. Callois( eds), The Dream and Human Society. Berkeley: University of California Press, pp. 23-52.

Davis, D. (1997). Freud, Jung, and psychoanalyse in P. Young-Eisendrath and T. Dawson (eds), the Cambridge Companion to Jung. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 35-51.

Freud, S. (1900/1989). The Interpretation of Dreams (verkorte versie) in Peter Gay (ed), The Freud Reader. New York en Londen: W. W. Norton & Company, blz. 129-141.

Freud, S. (1916). The History of the Psychoanalytic Movement in The Psychoanalytic Review, 3, pp. 406-54. Grosskurth, P. (1991). The Secret Ring: Freuds Inner Circle en de politiek van de psychoanalyse. London: Cape.

Herdt, G. (1987). Zelfheid en discours in Sambië dromen delen in B. Tedlock (ed), dromen: Antropologische en psychologische interpretaties. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 55-85.

Homans, P. (1979). Jung in Context: Modernity and the Making of A Psychology, Chicago: The University Of Chicago Press, pp. 33-73. Jung, C. G. (1961). Freud and psychoanalyse, Collected Works vol. 4. Sir Herbert Read, Michael Fordham and Gerhard Adler (eds). R. F. C. Hull (trans). London: Routledge & Kegan Paul. Kerr, J. (1994). Een gevaarlijkste methode: het verhaal van Jung, Freud en Sabina Spielrein. London: Sinclair-Stevenson.

McGuire, W. (ed). (1974). De Freud / Jung brieven: de correspondentie tussen Sigmund Freud en C. G. Jung. R. Manheim en R. F. C. Hull (trans). Princeton, NJ: Princeton

University Press. Loewald, H. (1977). Transference and countertransference: the roots of psychoanalyse in Psychoanalytic Quarterly, 46, PP. 514-27.

Okazaki, A. (1986). Mans Shadow and Man of Shadow: Gamk Experience of the Self and the Dead in M. Tomikawa (ed), Soedan Sakel Studies II. Tokyo: Institute for the Study of Cultures of Asia and Africa, PP.186-99.

Rycroft, C. (1977). De onschuld van dromen. Londen: Hogarth:

Segal, H. (1981). Opmerkingen over Symboolvorming in het werk van Hanna Segal: een kleine benadering van de klinische praktijk. London: Heinemann, PP. 89-97.

Tedlock, B. (1987). Dreaming and Dream Research In B. Tedlock (ed), Dreaming: antropologische en psychologische interpretaties. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 1-30.