door Sergio Centofanti

honderdvijftig jaar geleden, op 18 juli 1870, werd de constitutie Pastor Aeternus, die de twee dogma ‘ s van het primaat van de paus en de pauselijke onfeilbaarheid definieerde, afgekondigd.lange en verhitte discussies de dogmatische grondwet werd unaniem goedgekeurd door de 535 aanwezige Raadsvaders “na lange, heftige en verhitte discussies”, zoals Paulus VI zei tijdens een algemene audiëntie in 1969. Hij beschreef die dag als ” een dramatische bladzijde in het leven van de kerk, maar voor dat alles, niet minder duidelijk en definitief. 83 Raadsvaders namen niet deel aan de stemming. De goedkeuring van de tekst kwam op de laatste dag van het Eerste Vaticaans Concilie, dat de volgende dag werd opgeschort vanwege het begin van de Frans-Pruisische Oorlog. Na de inname van Rome door Italiaanse troepen op 20 September 1870 – wat het einde van de Pauselijke Staten betekende – werd het Concilie prorogued sine die. De conflicten die tijdens het Concilie ontstonden, leidden tot het schisma van de zogenaamde oude katholieken.het Dogma betreffende de rationaliteit en het bovennatuurlijke karakter van het geloof de twee dogma ’s van Pastor Aeternus werden verkondigd na de dogma’ s betreffende de rationaliteit en het bovennatuurlijke karakter van het geloof in dei Filius, de andere dogmatische Grondwet van Vaticaan I, die op 24 April 1870 werd afgekondigd. De tekst stelt dat “God, het begin en het einde van alle dingen, zeker gekend kan worden door het natuurlijke licht van de menselijke rede, door middel van geschapen dingen (Rom.1:20).”

dit dogma, zoals Paulus VI uitlegde in het publiek van 1969, erkent dat ” de rede, door zijn eigen kracht alleen, bepaalde kennis van de Schepper kan bereiken door middel van schepsels. Zo verdedigt de kerk in het tijdperk van het rationalisme de waarde van de rede, waarbij zij” enerzijds de superioriteit van de openbaring en het geloof boven de rede en haar capaciteiten handhaaft”, maar anderzijds verklaart dat” er geen tegenstelling kan zijn tussen de waarheid van het geloof en de waarheid van de rede, omdat God de bron van beide is.”in de encycliek Fides et ratio, gepubliceerd in 1998, verklaart Paus Johannes Paulus II:” geloof en rede zijn als twee vleugels waarop de menselijke geest stijgt tot de contemplatie van de waarheid; en God heeft in het menselijk hart een verlangen geplaatst om de waarheid te kennen—in één woord, om zichzelf te kennen—zodat, door God te kennen en lief te hebben, ook mannen en vrouwen tot de volheid van de waarheid over zichzelf kunnen komen.”

het dogma van het primaat

In Pastor Aeternus herinnert Paus Pius IX, vóór de proclamatie van het dogma over het primaat, Jezus ‘ gebed tot de Vader dat zijn discipelen “één”zouden kunnen zijn: Petrus en zijn opvolgers zijn het “blijvende principe en zichtbare fundament” van de eenheid van de kerk. Hij bevestigt plechtig:

” wij onderwijzen en verklaren dat, volgens het Evangeliebewijs, een primaat van jurisdictie over de hele kerk van God onmiddellijk en direct aan de gezegende apostel Petrus werd beloofd en hem door Christus de Heer werd verleend…. Die door onze heer Jezus Christus, de Prins van de herders en de grote herder van de schapen, die gevestigd zijn in de heilige Apostel Petrus, de voortdurende heil en blijvend voordeel van de Kerk, noodzakelijk blijven voor altijd, door Christus ‘ gezag, in de Kerk, die, opgericht als het is op een rots, zal standhouden tot het einde van de tijd…

“Daarom, wie erin slaagt om de Stoel van Petrus verkrijgt door de instelling van Christus zelf, het Primaat van Petrus over de hele Kerk… Zowel geestelijken en gelovigen, van welke ritus en waardigheid, zowel individueel als collectief, zijn gebonden zich aan deze macht te onderwerpen door de plicht van hiërarchische ondergeschiktheid en ware gehoorzaamheid, en dit niet alleen in zaken die betrekking hebben op geloof en moraal, maar ook in zaken die betrekking hebben op de discipline en het bestuur van de kerk over de hele wereld. Op deze manier wordt de Kerk van Christus, door eenheid met de Romeinse paus in gemeenschap en in belijdenis van hetzelfde geloof, één kudde onder één Opperherder. Dit is de leer van de katholieke waarheid, en niemand kan daarvan afwijken zonder zijn geloof en verlossing in gevaar te brengen.”

het onfeilbare leergezag van de paus

in het primaat van de paus, schrijft Pius IX, ” de Opperste kracht van het onderricht is ook inbegrepen.”Deze macht werd aan Petrus en zijn opvolgers verleend” voor het heil van allen, “zoals” de constante traditie van de kerk bevestigt.”Hij gaat verder:maar aangezien juist in deze tijd, waarin de heilzame effectiviteit van het Apostolisch ambt het meest nodig is, er niet enkelen zijn die het gezag ervan in diskrediet brengen, achten wij het absoluut noodzakelijk om plechtig het voorrecht te bevestigen dat de eniggeboren Zoon van God graag aan het hoogste Pastoraal ambt hecht.”daarom, trouw aan de traditie ontvangen vanaf het begin van het christelijke geloof, tot de heerlijkheid van God onze Verlosser, voor de verheffing van de katholieke religie en voor de redding van het christelijke Volk, met de goedkeuring van de Heilige Raad, leren en definiëren we als een goddelijk geopenbaard dogma dat wanneer de Romeinse paus spreekt ex cathedra, dat wil zeggen, wanneer hij, in de uitoefening van zijn ambt als herder en leraar van alle christenen, op grond van zijn hoogste Apostolische Autoriteit, hij definieert een doctrine over geloof of moraal die moet worden gehouden door de hele kerk, Hij bezit, door de goddelijke hulp die hem in de gelukzalige Petrus werd beloofd, de onfeilbaarheid die de Goddelijke Verlosser zijn kerk wilde laten genieten bij het definiëren van de leer over geloof of zeden. Daarom zijn dergelijke definities van de Romeinse paus uit zichzelf, en niet met toestemming van de kerk, onherstelbaar.”

wanneer onfeilbaarheid optreedt

Paus Johannes Paulus II legde de betekenis en grenzen van onfeilbaarheid uit in het algemene publiek van 24 maart 1993: “onfeilbaarheid wordt niet gegeven aan de Romeinse paus als een particulier, maar aangezien hij het ambt van pastor en leraar van alle christenen vervult. Hij oefent het ook niet uit als het hebben van gezag in zichzelf en door zichzelf, maar ‘door Zijn allerhoogste Apostolische gezag’ en ‘door de goddelijke hulp die hem beloofd is in de zalige Petrus.’Tenslotte bezit hij het niet alsof hij er in alle omstandigheden over kan beschikken of erop kan rekenen, maar alleen’ wanneer hij vanuit de stoel spreekt ‘ en alleen op een leerstellig gebied dat beperkt is tot de waarheden van geloof en moraal en die er nauw mee verbonden zijn (… de paus moet optreden als’ pastor en arts van alle christenen’, waarbij hij waarheden uitspreekt over’ geloof en moraal’, in termen die duidelijk zijn intentie uitdrukken om een bepaalde waarheid te definiëren en de definitieve naleving ervan door alle christenen te eisen.”dit gebeurde bijvoorbeeld in de definitie van de Onbevlekte Ontvangenis van Maria, waarover Pius IX bevestigde: ‘Het is een leer geopenbaard door God en moet daarom door alle gelovigen stevig en voortdurend worden geloofd’; of ook in de definitie van de Hemelvaart van Maria Allerheiligst, toen Pius XII zei: ‘door het gezag van onze Heer Jezus Christus, van de Gezegende apostelen Petrus en Paulus, en door ons gezag, verklaren en definiëren wij als goddelijk geopenbaarde dogma… etc.’Onder deze omstandigheden kan men spreken van een buitengewoon pauselijk leergezag, waarvan de definities onherstelbaar zijn ‘van zichzelf, niet met toestemming van de kerk’ (…) De Opperpontifs kunnen deze vorm van leergezag uitoefenen. En dit is in feite gebeurd. Veel pausen hebben het echter niet uitgeoefend.”

Dogma ‘ s en de ontwikkeling van de leer

De Internationale Theologische Commissie, in een document met als titel “De Interpretatie van het Dogma” (gepubliceerd in 1990, toen Kardinaal Joseph Ratzinger was het hoofd van de instelling), legt uit dat de onfeilbaarheid betekent niet vervallen in ‘ een fundamentele overige in de waarheid,” omdat het moet begrepen worden in de context van de levende en dynamische karakter van de Traditie, Dei Verbum bevestigt:

“Deze traditie die afkomstig is van de Apostelen te ontwikkelen in de Kerk met de hulp van de Heilige Geest. Want er is een groei in het begrip van de realiteit en de woorden die zijn overgeleverd. Dit gebeurt door de contemplatie en studie van gelovigen, die deze dingen in hun hart koesteren (zie Lucas 2:19, 51) door een doordringend begrip van de geestelijke werkelijkheden, die zij ervaren, en door de prediking van hen, die door Bisschopsopvolging de zekere gave der waarheid hebben ontvangen” (DV, 8).Johannes Paulus II is dus in staat om in de hierboven geciteerde Algemene audiëntie te constateren dat ” de uitoefening van het leergezag concreet maakt en de bijdrage van de Romeinse paus aan de ontwikkeling van de leer in de kerk manifesteert.”in het publiek van 1969 verdedigde Paulus VI de relevantie van het Eerste Vaticaans Concilie en zijn connectie met zijn opvolger, Vaticaan II: “de twee Vaticaanse concilies, het eerste en het tweede, zijn complementair” zelfs als ze sterk verschillen “om vele redenen.”De aandacht voor de prerogatieven van de paus in Vaticaan I werd in Vaticaan II uitgebreid tot het hele volk van God, met de begrippen “collegialiteit” en “gemeenschap”.”Tegelijkertijd wordt de focus op de eenheid van de kerk, die Petrus als zichtbaar referentiepunt heeft, ontwikkeld in een sterke betrokkenheid bij de oecumenische dialoog — zozeer zelfs dat Johannes Paulus II in Ut unum sint een oproep heeft kunnen doen aan de verschillende christelijke gemeenschappen “om een manier te vinden om het primaat uit te oefenen dat, zonder af te zien van wat essentieel is voor haar missie, toch openstaat voor een nieuwe situatie.Paus Franciscus, in Evangelii gaudium, spreekt van een ” bekering van het pausdom.”Hij merkt op dat “het Tweede Vaticaans Concilie heeft verklaard dat, net als de oude patriarchale kerken, bisschoppelijke conferenties in staat zijn” op vele en vruchtbare manieren bij te dragen aan de concrete verwezenlijking van de collegiale geest.”Deze wens is echter nog niet volledig verwezenlijkt, aangezien een juridische status van bisschoppelijke conferenties die hen zouden zien als onderwerpen van specifieke toekenningen, met inbegrip van echte doctrinaire Autoriteit, nog niet voldoende is uitgewerkt. Excessieve centralisatie, in plaats van nuttig te zijn, bemoeilijkt het leven van de kerk en haar zendingswerk.”

en er moet ook aan herinnerd worden dat, volgens Vaticanum II,” de onfeilbaarheid die aan de kerk beloofd is, ook in het lichaam van de bisschoppen woont, wanneer dat lichaam het opperste leergezag uitoefent met de opvolger van Petrus ” (Lumen gentium, 25).om de paus lief te hebben en verder te gaan dan het aanhangen van dogma ‘ s, herinnerde Paus Pius X in een audiëntie in 1912 aan de noodzaak om de paus lief te hebben en hem te gehoorzamen – en zei dat hij bedroefd was toen dit niet gebeurde.Johannes Bosco moedigde zijn medewerkers en de jonge jongens die hij hielp altijd in hun hart “drie witte liefdes” te bewaren: de Eucharistie, Onze-Lieve-Vrouw en de paus.en Benedictus XVI, die op 27 mei 2006 in Krakau sprak met jongeren die met Johannes Paulus II waren opgegroeid, legde in eenvoudige woorden uit wat werd bevestigd in de geloofswaarheden die lang geleden in 1870 werden verkondigd:

“wees niet bang om je leven op de kerk en met de kerk te bouwen. Jullie zijn allemaal trots op de liefde die jullie hebben voor Petrus en voor de kerk die aan hem is toevertrouwd. Laat u niet misleiden door degenen die Christus willen spelen tegen de kerk. Er is één fundering waarop het de moeite waard is om een huis te bouwen. Dit fundament is Christus. Er is maar één rots waarop het de moeite waard is om alles te plaatsen. Deze rots is degene tot wie Christus zei: “Gij zijt Petrus, en op deze rots zal ik mijn gemeente bouwen” (Matteüs 16: 18).

“jongeren, jullie kennen de Rots van onze tijd. Vergeet daarom niet dat noch die Petrus, die naar onze bijeenkomst kijkt vanuit het raam van God de vader, noch deze Petrus die nu voor u staat, noch enige opeenvolgende Petrus ooit tegen u zal zijn of tegen het bouwen van een duurzaam huis op de rots. Inderdaad, hij zal zijn hart en zijn handen aanbieden om u te helpen een leven op Christus en met Christus op te bouwen.”

Dit is een werkvertaling uit het Italiaans origineel.