ETNONIEMEN: Niue-fekai, Nuku-tulea, Nuku-tutaha, Motu-tefua, Fakahoa-motu, Savage Island

oriëntatie

identificatie en locatie. “Niue “betekent letterlijk:” hier kokosnoten!”en verwijst naar een oude naamgeving door twee mannen die terugkeren uit Tonga met die voorheen onbekende vrucht. Een andere variant is “Niue-fekai”, die vaak wordt gebruikt in mythe en lied en wordt op verschillende manieren beweerd te betekenen” Niue, AllAround The World “en” Niue, The Wild Place.”Vier eerdere namen worden toegeschreven aan Huanaki, een mythische stamvader van het Niue-Volk: “Nuku-tulea” (eiland dat zelf opgroeide), “Nuku-tutaha” (eiland dat alleen staat), “Motutefua” (geïsoleerd eiland), en “Fakahoa-motu” (bloeiend eiland). Een andere hernoeming vond plaats in 1774 toen James Cook de naam “Savage Island” oplegde vanwege fel verzet van zijn krijgers tegen de pogingen van de Europeanen om daar te landen. Tijdens de twintigste eeuw kwamen de anglicismen “Niue Island” (de plaats) en “Niuean” (het volk en de taal) in wijdverspreid gebruik.Niue ‘ s naaste buren zijn Vavau (Tonga) 260 mijl (420 kilometer) naar het westen, Tutuila (Amerikaans-Samoa) 370 mijl (600 kilometer) naar het noorden, en Aitutaki (Cookeilanden) 590 mijl (950 kilometer) naar het oosten. De geografische coördinaten zijn 19 ° 02 “S en 169 ° 52” W, en het is naar verluidt ‘ s werelds grootste opgeheven koraalatol. Niue is ruwweg ovaal van vorm. Het heeft een landoppervlakte van 260 vierkante kilometer, een kustlijn van 64 kilometer en een hoog punt 70 meter boven zeeniveau. Het vlakke oppervlak van het eiland bestaat uit koraalrotsen afgewisseld met kleine zakken grond en een bedekking van bos en struikgewas. Het klimaat is tropisch, met verschillende hete / natte en koele/droge seizoenen (respectievelijk November-April en mei-oktober), een gemiddelde jaarlijkse temperatuur van 75,5° F en een gemiddelde jaarlijkse regenval van 80 inch. Zoet water is schaars, droogte is een constante bedreiging en cyclonen komen regelmatig voor. Passaatwinden buffetten de Zuid – en oostkust voor een groot deel van het jaar, waardoor de toegang tot die delen van de kust bijzonder moeilijk.

Demografie. In 1857 meldden missionarissen een bevolking van 4.276 personen, zeer weinig ziekte en veel families van drie generaties. Ondanks nieuwe epidemieën en ziekten, de ontvoering van meer dan 200 jonge mannen door slavenhandelaren in Peru in de vroege jaren 1860, en de afwezigheid in het buitenland van veel contractarbeiders vanaf het midden van de jaren 1860, werd een hoogtepunt van 5.126 personen geregistreerd in 1883. In 1928 was dat aantal gedaald tot 3.747, maar na de Tweede Wereldoorlog nam zowel het totale aantal Niueërs als de emigratie exponentieel toe, zodat er in 1974 evenveel Niueërs in Nieuw-Zeeland waren als in Niue. Uit de volkstelling van 1991 bleek dat er nog 2.239 op het eiland waren (inclusief 200 Europeanen, tongen, Samoanen, enz.) en 14.424 beweren Niueaanse etniciteit wonen in Nieuw-Zeeland.

taalkundige verwantschap. De taal van het Niue behoort tot de Tongische subgroep van Polynesische talen en lijkt zich ongeveer 1500 jaar geleden van het Tongaans te hebben afgesplitst. Sommige woorden suggereren premoderne leningen van Samoa en de Cookeilanden, en de aanwezigheid van Samoaanse missionarissen in Niue in de late jaren 1800 beïnvloedde de moderne taal. Tegen de jaren 1990 domineerde Niuean in huiselijke en dorpscontexten, met Engels meer gebruikelijk in het bedrijfsleven, het onderwijs en de media.volgens de Niueaanse tradities werd het eiland gebouwd op een rif door twee broers, Huanaki en Fao, die vanuit Tonga zwommen en de voorouders werden van de inwoners van de tegenovergestelde helften van het eiland: Huanaki van het noordelijke deel, of “Motu”, en Fao van het zuidelijke Volk, “Tafiti.”Andere tradities spreken van incidenteel contact met Tonga, Samoa, Aitutaki en Pukapuka. Ze suggereren ook dat ongeveer vijfhonderd jaar geleden Tonga erin slaagde om tijdelijk een vorm van opperhoofd op te leggen. Echter, tegen de late jaren 1700 was de macht weer verspreid, oorlog was gewoon, en het eiland raakte geïsoleerd van de buitenwereld. Dit veranderde met de oprichting van het christendom en de buitenlandse handel in het midden van de jaren 1800. Niue werd formeel geannexeerd door Groot-Brittannië in 1900 en overgedragen aan Nieuw-Zeeland controle het volgende jaar. Tijdens de jaren 1950 en 1960 werden grote ontwikkelingsprogramma ‘ s ingesteld en emigratie naar Nieuw-Zeeland werd aangemoedigd. Het eiland werd een zelfbesturend gebied van Nieuw-Zeeland en lid van het South Pacific Forum in 1974.

nederzettingen

traditioneel leefden Niueanen in kleine hutten op familie-teeltpercelen verspreid over het bovenste plateau. Na de kerstening werden veertien dorpen gebouwd rond de kust, elk gecentreerd op een kerk en een groen en allemaal verbonden door een netwerk van sporen die leiden naar het administratieve centrum van Alofi. Voor de volgende eeuw verdeelden mensen hun tijd tussen doordeweekse economische activiteiten in de bush en weekend religieuze en sociale activiteiten in het dorp. De vernietiging van veel van de huizen van het eiland in grote cyclonen in 1959-1960 en hun vervanging door Nieuw-Zeeland-geschonken fibrolite en betonnen huizen consolideerde de rol van het dorp in het leven op het eiland. Echter, na de opening van een internationale luchthaven in 1971 en ondanks verbeteringen in de water-en elektriciteitsvoorziening, begonnen zelfs de nieuwe huizen te worden verlaten. Tegen het midden van de jaren negentig had de emigratie het dorp Vaiea volledig leeggemaakt, en de levensvatbaarheid van een aantal andere dorpen op lange termijn was twijfelachtig.

Economie

bestaansmiddelen. Met zijn relatief ruwe ecologie heeft Niue zijn inwoners nooit een fysiek gemakkelijk leven toegestaan. In de jaren negentig bleven bestaansmiddelen echter Economisch en sociaal belangrijk voor de meeste huishoudens. Het hoofdvoedsel en belangrijkste gewas is taro, die het hele jaar door wordt geproduceerd door middel van slash en burn methoden. Meer permanente planten zoals kokosnoot, banaan en broodvruchten worden ook gewaardeerd. Terwijl foerageren voor wilde planten is veel minder gebruikelijk dan in het verleden, de jacht op land krab, fruit vleermuis, en duif blijft belangrijk, net als vissen met kano en motorboot. De meeste huishoudens fokken ook varkens en kippen.

commerciële activiteiten. In de jaren 1850 werd coconut sennit geproduceerd om het drukken van de eerste Niueaanse Bijbel te financieren. Kort daarna, schimmel begon te worden geëxporteerd naar China, en copra en geweven goederen naar Europa. Tijdens het koloniale tijdperk lag de nadruk op handwerk, kopra, banaan en zoete aardappel voor export naar Nieuw-Zeeland. Sinds de jaren 1960 zijn er kleine producenten gegroeid voor export lemmetjes, passievrucht en taro, terwijl het bedrijfsleven zich heeft gericht op voedselverwerking, honing, kokosmelk, hout, Postzegels en toerisme. Cyclonen en onbetrouwbare luchtverbindingen hebben deze initiatieven vaak ondermijnd. De belangrijkste bron van geld voor de meeste huishoudens tijdens de late twintigste eeuw was loonwerk, vooral in de publieke sector. Een markt waar lokale producten worden verkocht werd opgericht in de jaren 1980 in Alofi.

industriële Kunsten. Veel traditionele productie is effectief uitgestorven in de late negentiende eeuw, in het bijzonder adzesand andere stenen werktuigen, wapens en de meeste houten gebruiksvoorwerpen, vier – en drie-man kano ‘ s, vis-en jachtnetten, geweven veren en haarriemen, en schors doek. Een halve eeuw later waren ze vergezeld door twee-mans kano ‘ s en hout en rieten huizen. In de jaren 1990 was de enige grote traditionele kunst die nog floreerde het weven van vrouwen, met name van matten, manden, waaiers en hoeden en de bouw van eenmanssteunen kano ‘ s door mannen.

handel. Van oudsher bestonden er geen uitwisselingsverbanden tussen Niue en andere samenlevingen. De enige echte uitwisseling tussen delen, districten of families vond plaats in de vorm van geschenken en offers voor verleende diensten. Soortgelijke patronen bleven in de jaren negentig bestaan, maar werden vaak versterkt met contante betalingen. Prestige goederen, vooral voedsel, worden nog steeds verspreid tussen groepen die betrokken zijn bij ceremonies en feesten in verband met politieke, religieuze, sociale en levenscyclus gebeurtenissen.

arbeidsverdeling. De jacht en de visserij en het maken van de werktuigen in verband met deze activiteiten zijn typisch mannelijke activiteiten. Vrouwelijke equivalenten omvatten fijn weven en het verzamelen van bepaalde wilde voedingsmiddelen. Veel andere taken, waaronder tuinieren, worden gedeeld, hoewel mannen de neiging om het zware werk te doen, terwijl vrouwen zich richten op koken, huishoudelijk werk, en kinderopvang. Van elke volwassen Niueaan wordt verwacht dat hij bekwaam is in en bijdraagt aan een volledig scala van productieve taken, hoewel deskundigheid in bepaalde vaardigheden van de kant van sommige individuen en gezinnen wordt erkend. Van kinderen wordt verwacht dat ze helpen, en de wijsheid van ouderen wordt gewaardeerd.

Grondbezit. In het midden van de jaren 1970 was slechts 1 procent van het eiland in handen van de kroon en 4 procent werd gehouden in de vorm van pacht in eeuwigheid. Van de rest was slechts 5 procent formeel onderzocht en geregistreerd, terwijl 90 procent werd vermeld als onder “gebruikelijke ambtstermijn.”Een groot deel van de kustlijn, een paar gebieden van het bos, en de kerk greens zijn onder dorpscontrole, maar het grootste deel van het eiland is verdeeld tussen specifieke familiegroepen, of magafaoa. Elk dergelijk stuk land, of fonua, heeft een voorouderlijke ‘bron’, meestal een man die verscheidene generaties leefde voor de oudste levende personen die er nu mee verbonden zijn, en elk huishouden controleert en gebruikt een aantal fonua. Erfrechten worden verleend aan geadopteerde kinderen, en buitenstaanders krijgen soms gebruiksrechten op korte termijn. Familieleden die weg wonen geven hun rechten nooit volledig op.

verwantschap

Kingroepen en afstamming. De afdaling wordt cognitief bepaald. Een typische Niueër zal behoren tot de magafaoa van zijn of haar ouders, wat ook die van zijn of haar grootouders impliceert. De sterkste banden zijn meestal met de groep op wiens corporate holdings men actief tuinen. Tijdens de jaren 1950 begon het Hof een proces van het vastleggen van magafaoa genealogieën. Zeer weinigen zijn meer dan zes generaties diep, met inbegrip van levende leden. Ondanks het cognaticisme, is er een patrilineale bias in de toewijzing van landrechten.

Verwantschapsterminologie. Een in principe Hawaïaans classificatiesysteem overheerst, hoewel het in de praktijk vaak wordt gewijzigd in de opgaande en dalende generaties door de toevoeging van het gewone woord “man” of “vrouw.”Binnen hun eigen generatie gebruiken een man en een vrouw verschillende termen voor” broer “en” zus”, hoewel beide dezelfde leeftijdsindicatoren voor” oudere “en” jongere ” kunnen toepassen op broers en zussen van hun eigen geslacht.

huwelijk en Gezin

Huwelijk. In de jaren 1920 was ongeveer 90 procent van de huwelijken tussen mensen die in hetzelfde dorp woonden; zeventig jaar later was intravillage endogamie nog steeds de norm. Terwijl het huwelijk met naaste neven wordt ontmoedigd, komt het soms voor. Het huwelijk begint vaak als een seksuele relatie voor het huwelijk. Met de komst van een kind of eerder, de Unie idealiter wordt geformaliseerd en het paar wordt geholpen bij het opzetten van een onafhankelijk huishouden. Gearrangeerde huwelijken, in het bijzonder tussen elitaire families, vinden plaats in een kleine minderheid van de gevallen; zij zullen waarschijnlijk vergezeld gaan van een openbare ceremonie en, indien van toepassing, het verheerlijken van de maagdelijkheid van de bruid.

binnenlandse eenheid. Vroege Europese bezoekers merkten op dat het typische huishouden, of kaina, bestond uit een volwassen echtpaar, hun kinderen, en een of meer van de oudere ouders van het echtpaar of ongehuwde broers en zussen. Dat patroon bleef tot aan het eind van de twintigste eeuw in aanzienlijke mate bestaan. Jonge kinderen bezoeken of verblijven vaak in de kaina van naaste verwanten. Hoewel officieel de man hoofd van het huishouden is, kan de vrouw de effectieve manager en zelfs de publieke woordvoerder zijn.

overerving. Net zoals van gezinshoofden wordt verwacht dat zij gedurende hun leven het land rechtvaardig verdelen onder alle leden die het nodig hebben, moet bij de dood van een ouderling haar of zijn land verstandig worden verdeeld onder de kinderen of hun nakomelingen. De meest voorkomende uitzondering zou iemand zijn die bijzonder zorgzaam was in de laatste jaren van de oudere, aan wie extra vermogen kan worden nagelaten. Draagbare bezittingen worden vaak begraven met de overledene.

socialisatie. Baby ‘ s worden verwend en verwend. Ze hebben de neiging om te worden geboren met tussenpozen van twee jaar en gespeend op ongeveer een jaar oud. Vaak wordt een baby verzorgd door zijn of haar grootouders, vooral als de moeder ongehuwd is of als het een eerste kleinkind is. Soms worden baby ‘ s gegeven aan kinderloze familieleden of vrienden voor adoptie. De dagverzorging van jongeren wordt vaak toevertrouwd aan jonge vrouwelijke familieleden. Vanaf het moment dat ze jong zijn, wordt van alle kinderen verwacht dat ze kleine taken uitvoeren. Ongehoorzaamheid wordt niet getolereerd, en elke volwassene kan een zich misdragend kind berispen, hoewel alleen naaste verwanten fysieke straf uitdelen.

sociopolitieke organisatie

sociale organisatie. In 1974 werd Niue een zelfbesturende natie in vrije associatie met Nieuw-Zeeland, die verantwoordelijk blijft voor Buitenlandse Zaken en is constitutioneel verplicht om voortdurende economische en administratieve ondersteuning te bieden. Lokale magistraten en bezoekende Nieuw-Zeelandse rechters beheren de wet. Het algemeen kiesrecht heerst, met driejaarlijkse Wetgevende Vergadering verkiezingen voor veertien dorp en zes gemeenschappelijke roll zetels. Drie van deze leden worden vervolgens door de Wetgevende Vergadering gekozen als minister en één als premier. Verscheidene vrouwen zijn in de vergadering gekozen en tot ministers benoemd.

Er zijn geen erfelijke of vooral erfelijke titels. Hogere leeftijd en mannelijk geslacht zijn de primaire kwalificaties voor leiderschap op het niveau van het dorp, hoewel alle gehuwde mannen en vrouwen eisen respect in de juiste context. In de late twintigste eeuw identificeerden mensen zich nog sterk met hun geboortedorp—of, als ze in het buitenland geboren werden, met dat van hun ouders of grootouders. Religieuze, sportieve en culturele activiteiten nemen vaak de vorm aan van intervillage competitie.

politieke organisatie. Hoewel sinds de jaren 1970 gekozen dorpsraden bestaan om overheidsdiensten te beheren, blijft de effectieve controle van het sociale leven liggen bij lokale comités van Ekalesia Niue, de belangrijkste kerk van het eiland. Elke zondag bijeen en bijgewoond door elke getrouwde man die dat wenst, neemt dit lichaam beslissingen over een breed scala van onderwerpen. Een vrouwencommissie behandelt specifieke zaken voor vrouwen en kinderen, en een diakenscommissie regelt religieuze zaken. Een sterke egalitaire ethos doordringt alle politieke organisaties, hoewel in de praktijk bepaalde individuen of families vaak domineren het proces.

sociale controle. Traditioneel kan een familie of gemeenschap verstorende leden disciplineren door ze naar zee te sturen of zelfs te doden. Tijdens de missionaristijd werd de orde afgedwongen door het gebruik van excommunicatie en dwangarbeid. In het begin van de twintigste eeuw hebben rechtbanken boetes en gevangenisstraffen ingevoerd, hoewel families en dorpen vaak informele methoden hebben gekozen, vooral roddels, ontwijking en publieke veroordeling.

Conflict. Sinds de laatste episode van intervillage/Party war in 1852 is er geen groot conflict geweest. Oorlogvoering werd vervangen door concurrerende kerkelijke activiteiten en een versie van cricket die veel traditionele krijger rituelen opgenomen. In de vroege jaren 1900 leidden meerdere moorden bijna tot een groter conflict, maar elke keer herstelde dorpsoudsten de rust. Niueaanse mannen waren enthousiaste vrijwilligers voor Nieuw-Zeelandse legerdienst tijdens beide wereldoorlogen. Toen in 1952 een brute commissaris op Niue werd vermoord, veroordeelde De Nieuw-Zeelandse regering de drie betrokken jongeren ter dood. ; pas toen deze straffen werden omgezet in levenslange gevangenisstraf verdween de dreiging van openlijke rebellie. Sinds de jaren zestig heeft emigratie de kans op ernstige conflicten verkleind.

religie en expressieve cultuur

religieuze overtuigingen. Het voorchristelijke religieuze geloof richtte zich op Tangaloa, de god van de oorlog, en Hina, de god van de kennis, samen met vele gelokaliseerde godheden. Er waren geen afgoden, hoewel er een talisman, de tokamotu, die de mana van het eiland verankerd en is gebleven in een Tapu grot voor de laatste tweehonderd jaar. In 1846 begon Peniamina met de bekering van zijn land tot het christendom en in 1860 domineerde het congregationalisme van de London Missionary Society (LMS) het eiland. De dominantie werd pas na 1900 betwist door de oprichting van andere kerken. In 1991 waren de belangrijkste banden als volgt: 76 procent Ekalesia Niue( ex-LMS), 12 procent Heiligen der Laatste Dagen, 5 procent Rooms-Katholiek, 2 procent Jehova ‘ s Getuige, 1 procent Adventist op de zevende dag.

religieuze beoefenaars. De belangrijkste beoefenaar in de moderne tijd is de Ekalesia pastor, of akoako. Elk dorp wordt geacht er een te hebben, hoewel dit na de ontvolking die in de jaren zeventig begon niet altijd mogelijk is geweest. Altijd uit een ander dorp—en soms buitenlands—de pastor wordt ondersteund door diakenen en bevoorraad of betaald door de Congregatie. In de jaren 90 kreeg een Niueaanse vrouw een theologische opleiding, maar geen enkel dorp bood haar een pastoraat aan. Verschillende Mormoonse missionarissen en een katholieke priester zijn sinds de jaren 1950 gevestigd in de hoofdstad Alofi. Aan het eind van de twintigste eeuw markeerde de jaarlijkse viering van het eiland de komst van het christendom in 1846 (Peniamina dag) en de verwezenlijking van zelfbestuur in 1974 (dag van de Grondwet). Zoals bij alle belangrijke gelegenheden, deze ceremonies nemen religieuze rituelen, speechmaking, feesten en entertainment. Ceremoniële gebeurtenissen op het niveau van het dorp (witte zondag, een nieuw gebouw, een cricketwedstrijd) en de familie (een bruiloft, een jongens kapsel, een meisje oor piercing) ook betrekken verschillende combinaties van dezelfde elementen.

art. Belangrijke sociale gelegenheden zijn altijd dansen door georganiseerde groepen, met de dansen variërend van zeer traditionele tot meer hedendaagse Tahitiaanse, Samoaanse en Westerse stijlen. De begeleidende instrumenten kunnen bestaan uit drums, gitaren, een theekist basis, en lepels. Zingen is ook belangrijk bij dergelijke gelegenheden, van oude religieuze gezangen tot moderne satirische melodieën. Hymnen zijn een belangrijk aspect van het rituele leven. Sommige individuen, families en dorpen staan bekend als componisten en performers. Clowning komt vaak voor, vooral bij oudere vrouwen.

geneesmiddel. Rudimentaire westerse geneeskunde werd geïntroduceerd door missionarissen in de jaren 1860 en uitgebreid in de jaren 1920 met de bouw van een ziekenhuis. Sinds de jaren zeventig is een goed uitgeruste openbare gezondheidszorg grotendeels bemand door Niueans en is uitgebreid gebruikt. Voor sommige problemen raadplegen mensen traditionele genezers die gespecialiseerd zijn in kruiden brouwsels of massage.

overlijden en leven na de dood. Na een dood gaat de kerkklok en wordt het lichaam in het ouderlijk huis gelegd. Jammeren, toespraken, gebeden en hymnen gaan tot vierentwintig uur door, waarna de kist gesloten is. Na een korte religieuze dienst vindt de begrafenis plaats, meestal op het familieland van de overledene. In de daarop volgende dagen kan een eenzame of zelfs wraakzuchtige geest, of aitu, worden aangetroffen in het dorp of bush voordat het uiteindelijk overgaat naar een verre en ongedefinieerde geestenwereld.

voor het oorspronkelijke artikel over de Niueanen, Zie deel 2, Oceanië.

Bibliografie

Kalauni, Solomona, et al. (1977). Grondbezit in Niue. Suva: University of South Pacific.

Loeb, Edwin M. (1926). “History and Traditions of Niue.”Bishop Museum Bulletin 32, Honolulu.

Ryan, T. F. (1981). “Vissen in overgang op Niue.”Journal de la Société des Océanistes, 72-73: 193-203.

Scott, Dick (1993). Zou een goede man sterven? Niue Island, Nieuw-Zeeland en wijlen Mr Larsen. Auckland: Hodder en Stoughton.

Smith, S. Percy (1902-1903). “Niue: The Island and its People.”Journal of the Polynesian Society 11: 81-178, 12: 1-31.

Vilitama, Hafe, and Terry Chapman et al. (1982). Niue: een geschiedenis van het eiland. Suva: University of South Pacific and Government of Niue.

TOM RYAN