Niceen Credo
het werkelijke doel van een credo is om een doctrinaire verklaring van correcte geloof of orthodoxie te geven. De geloofsovertuigingen van het christendom zijn opgesteld in tijden van conflict over doctrine: aanvaarding of afwijzing van een geloofsbelijdenis diende om gelovigen en ontkenners van bepaalde doctrines te onderscheiden. Om die reden werd een geloofsbelijdenis in het Grieks een σύμβολον (symbolon) genoemd, wat oorspronkelijk de helft van een gebroken voorwerp betekende dat, wanneer het op de andere helft was aangebracht, de identiteit van de drager bevestigde. Het Griekse woord passeerde het Latijnse symbolum in het Engels “symbool”, dat pas later de betekenis Kreeg van een uitwendig teken van iets.de geloofsbelijdenis van Nicea werd aangenomen om de Arische controverse op te lossen, wiens leider, Arius, een geestelijke van Alexandrië, “bezwaar maakte tegen de schijnbare onzorgvuldigheid van Alexander (de bisschop van de tijd) in het vervagen van het onderscheid tussen de Vader en de zoon door zijn nadruk op de eeuwige generatie”. Alexander en zijn aanhangers creëerden de geloofsbelijdenis van Nicea om de sleutelprincipes van het christelijk geloof te verduidelijken als reactie op de wijdverbreide aanvaarding van de leer van Arius, die voortaan als ketterij werd gekenmerkt.de geloofsbelijdenis van Nicea uit 325 bevestigt expliciet De co-essentiële goddelijkheid van de zoon, waarbij hij de term “wezenlijk”op hem toepast. De 381 versie spreekt van de Heilige Geest zoals aanbeden en verheerlijkt met de Vader en de Zoon. De latere Athanasische Geloofsbelijdenis (niet gebruikt in het oosterse christendom) beschrijft veel gedetailleerder de relatie tussen Vader, Zoon en Heilige Geest. De Apostolische Geloofsbelijdenis bevestigt niet expliciet de goddelijkheid van de Zoon en de Heilige Geest, maar volgens velen die haar gebruiken, is deze leer daarin impliciet.de oorspronkelijke Geloofsbelijdenis van Nicea werd voor het eerst aangenomen tijdens het Eerste Concilie van Nicea, dat op 19 juni 325 werd geopend. De tekst eindigt met Anathema ‘ s tegen Arische proposities, en deze worden voorafgegaan door de woorden “wij geloven in de Heilige Geest” die de uitspraken van het geloof beëindigt.F. J. A. Hort en Adolf von Harnack betoogden dat de geloofsbelijdenis van Nicea het lokale geloofsbelijdenis van Caesarea was (een belangrijk centrum van het vroege christendom) dat in het Concilie werd gereciteerd door Eusebius van Caesarea. Hun zaak was grotendeels gebaseerd op een zeer specifieke interpretatie van Eusebius’ eigen verslag van de werkzaamheden van de Raad. Meer recente wetenschap is niet overtuigd door hun argumenten. Het grote aantal secundaire afwijkingen van de door Eusebius geciteerde tekst van de geloofsbelijdenis maakt het onwaarschijnlijk dat het als uitgangspunt werd gebruikt door degenen die de conciliaire geloofsbelijdenis hebben opgesteld. Hun oorspronkelijke tekst was waarschijnlijk een lokale geloofsovertuiging uit een Syro-Palestijnse bron waarin ze onhandig frasen invoegen om de Niceen theologie te definiëren. De Eusebiaanse Geloofsbelijdenis kan dus een tweede of een van de vele nominaties zijn geweest voor de geloofsbelijdenis van Nicea.de Katholieke encyclopedie uit 1911 zegt dat kort na het Concilie van Nicea nieuwe formules van het geloof werden samengesteld, waarvan de meeste variaties van het Niceaanse symbool, om nieuwe fasen van het Arianisme te ontmoeten, waarvan er minstens vier waren voor het Concilie van Sardica (341), waarin een nieuwe vorm werd gepresenteerd en in zijn handelingen werd opgenomen, hoewel het Concilie het niet accepteerde.het “Niceno-Constantinopolitan Creed” of “Nicene-Constantinopolitan Creed” kreeg deze naam omdat het werd aangenomen tijdens het tweede oecumenisch concilie in Constantinopel in 381 als een wijziging van het oorspronkelijke geloof van Nicene uit 325. In dat licht, het kwam ook heel algemeen bekend als gewoon als de “Nicene Creed”. Het is de enige gezaghebbende oecumenische verklaring van het christelijke geloof aanvaard door de Katholieke Kerk, de Oosters-Orthodoxe Kerk, Oosterse Orthodoxie, de Kerk van het Oosten, veel van het protestantisme met inbegrip van de Anglicaanse Gemeenschap. (De geloofsovertuigingen van de apostelen en Athanasiërs worden niet zo algemeen aanvaard.)
Het verschilt in een aantal opzichten, zowel door toevoeging als door weglating, van het credo dat tijdens het Eerste Concilie van Nicea werd aangenomen. Het meest opmerkelijke verschil is de aanvullende sectie ” en in de Heilige Geest, de Heer en gever-des-leven, die uitgaat van de Vader, die met de Vader en de zoon te zamen wordt aanbeden en verheerlijkt, die door de profeten gesproken heeft. En in één, heilige, katholieke en Apostolische Kerk. We erkennen één doopsel voor de verlossing van de zonden, we kijken uit naar de opstanding van de doden en het leven van de komende wereld. Amen.sinds het einde van de 19e eeuw hebben geleerden vraagtekens gezet bij de traditionele verklaring van de oorsprong van dit credo, dat is doorgegeven in naam van het Concilie, waarvan de officiële handelingen in de loop der tijd verloren zijn gegaan. Een gemeenteraad van Constantinopel in 382 en het derde oecumenisch concilie (Efeze, 431) maakten er geen melding van, waarbij de laatste het 325 geloofsbelijdenis van Nicea bevestigde als een geldige geloofsverklaring en het gebruikte om het nestorianisme aan de kaak te stellen. Hoewel sommige geleerden beweren dat hints van het bestaan van de latere geloofsbelijdenis in sommige geschriften waarneembaar zijn, geeft geen enkel document zijn tekst of vermeldt het expliciet eerder dan het vierde oecumenisch concilie in Chalcedon in 451. Veel van de bisschoppen van het 451 Concilie zelf hadden er nooit van gehoord en begroetten het aanvankelijk sceptisch, maar het werd vervolgens geproduceerd uit de bisschoppelijke archieven van Constantinopel, en het Concilie accepteerde het “niet als het leveren van een omissie, maar als een authentieke interpretatie van het geloof van Nicea”. Ondanks de gestelde vragen wordt het zeer waarschijnlijk geacht dat dit geloofsbelijdenis in feite werd aangenomen tijdens de 381 tweede oecumenische concilie.
op basis van zowel intern als extern bewijs van de tekst, is betoogd dat deze credo niet is ontstaan als een bewerking van de oorspronkelijke Credo voorgesteld in Nicea in 325, maar als een onafhankelijke credo (waarschijnlijk een oudere doop credo) aangepast om het meer te maken als de Credo van Nicea. Sommige geleerden hebben betoogd dat de geloofsbelijdenis in Chalcedon kan zijn gepresenteerd als “een precedent voor het opstellen van nieuwe geloofsbelijdenissen en definities ter aanvulling van de geloofsbelijdenis van Nicea, als een manier om het verbod op nieuwe geloofsbelijdenissen in Canon 7 van Efeze te omzeilen”. Men is het er algemeen over eens dat de Niceno-Constantinopolitische Geloofsbelijdenis niet simpelweg een uitbreiding is van de geloofsbelijdenis van Nicea, en waarschijnlijk gebaseerd was op een andere traditionele geloofsbelijdenis die onafhankelijk was van die van Nicea.het derde oecumenisch concilie (Concilie van Efeze van 431) bevestigde de oorspronkelijke 325 versie van de geloofsbelijdenis van Nicea en verklaarde dat “het onwettig is voor een man om een ander (ττέραν) geloof naar voren te brengen, of te schrijven, of te componeren als een rivaal van het geloof dat werd opgericht door de Heilige Vaders die samen met de Heilige Geest in Nicea bijeen waren” (d.w.z. de 325 geloofsbelijdenis). Het Woordττέραν wordt beter vertaald zoals het door de Raad wordt gebruikt om “anders”, “tegenstrijdig” te betekenen in plaats van “een ander”. Deze uitspraak is geïnterpreteerd als een verbod om dit geloof te veranderen of anderen samen te stellen, maar niet iedereen accepteert deze interpretatie. Deze vraag houdt verband met de controverse of een door een oecumenisch concilie verkondigde geloofsbelijdenis definitief is in het uitsluiten van niet alleen passages uit de tekst, maar ook aanvullingen daarop.in één opzicht wijkt de ontvangen tekst van de Kerk van Niceno-Constantinopolitan af van de vroegste tekst, die is opgenomen in de handelingen van het Concilie van Chalcedon van 451.: De Oosters-Orthodoxe Kerk gebruikt de enkelvoudsvormen van werkwoorden zoals “ik geloof”, in plaats van de meervoudsvorm (“wij geloven”) die door het Concilie wordt gebruikt. Byzantijnse ritus Oosterse katholieke kerken gebruiken precies dezelfde vorm van de geloofsbelijdenis, omdat de Katholieke Kerk leert dat het verkeerd is om “en de zoon” toe te voegen aan het Griekse werkwoord “εκπορευόμενον”, hoewel het juist is om het toe te voegen aan het Latijnse “qui procedit”, dat niet precies dezelfde betekenis heeft. De vorm die algemeen wordt gebruikt in westerse kerken voegt wel “en de zoon” toe en ook de uitdrukking “God van God”, die in de oorspronkelijke geloofsbelijdenis van 325 wordt gevonden.
vergelijking tussen geloofsbelijdenis van 325 en geloofsbelijdenis van 381Edit
de volgende tabel, die aangeeft door de delen van de 325 tekst die werden weggelaten of verplaatst in 381, en cursief gebruikt om aan te geven welke zinnen, afwezig in de 325 tekst, werden toegevoegd in 381, plaatst de eerdere (325) en latere (381) vormen van deze Geloofsbelijdenis naast elkaar in de Engelse vertaling gegeven in Philip Schaff ‘ s compilatie The Creeds of Christendom (1877).
| eerste Raad van Nicea (325) | eerste Raad van Constantinopel (381) | wij geloven in één God, de almachtige Vader, maker van alle zichtbare en onzichtbare dingen.wij geloven in één God, de almachtige Vader, Schepper van hemel en aarde, en van alle zichtbare en onzichtbare dingen.en in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, verwekt uit de Vader licht van licht, zeer God van zeer God, verwekt, niet gemaakt, in wezen met de Vader;en in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, verwekt door de Vader voor alle werelden (æons), licht van licht, zeer God van zeer God, verwekt, niet gemaakt, in wezen met de Vader; |
|---|---|
| door wie alle dingen werden gemaakt; | door wie alle dingen werden gemaakt; | die voor ons mensen, en voor onze Redding, naar beneden kwam en vleesgeworden was en was mens geworden; | die voor ons mensen, en voor onze redding, uit de hemel kwam, en werd geïncarneerd door de Heilige Geest en van de Maagd Maria, en werd mens gemaakt;hij leed, en de derde dag stond hij weer op, steeg op naar de hemel; hij werd voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus, en leed, en werd begraven, en de derde dag stond hij weer op, volgens de Schriften, en steeg op naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de vader; van daaruit zal Hij komen om de levenden en de doden te oordelen.van daaruit zal hij, met heerlijkheid, terugkomen om de levenden en de doden te oordelen. ; |
| waarvan het koninkrijk geen einde heeft. | |
| en in de Heilige Geest.en in de Heilige Geest, de Heer en gever van het leven, die voortkomt uit de Vader, die met de Vader en de zoon samen wordt aanbeden en verheerlijkt, die sprak door de profeten. | In één heilige katholieke en Apostolische Kerk; we erkennen één doop tot vergeving van zonden; we kijken uit naar de opstanding van de doden en het leven van de volgende wereld. Amen. |
| de verschillen tussen de werkelijke formuleringen (in het Grieks) die in 325 en 381 zijn aangenomen, kunnen op soortgelijke wijze worden weergegeven::Eerste Concilie van Nicea (325) Eerste Concilie van Constantinopel (381) wij geloven in God de vader van de Almachtige, van alle dingen en van de dichter; wij geloven in God de vader Pantokrator, de dichter van hemel en aarde, de mensen van alle dingen en visioenen. | |
| en in één Heer, jezus Christus, een Υἱὸν van God, geboren uit de Πατρὸς Φῶς van Licht, Θεὸν ἀληθινὸν van God ἀληθινοῦ, geboren, niet gemaakt, ὁμοούσιον onze Vader, | En in één Heer jezus Christus, de Υἱὸν van God de μονογενῆ, ton van de Πατρὸς verwekt πρὸ alle leeftijden, φῶς van licht, Θεὸν ἀληθινὸν van God ἀληθινοῦ, verwekt, niet gemaakt, ὁμοούσιον-down Face – · |
| δι’ οὗ het woord | δι’ οὗ het woord· |
| ton voor ons, de mensen en de artikelen die ἡμετέραν heil en hij werd echt en ἐνανθρωπήσαντα, | ton voor ons, de mensen en voor de volgende zaligheid, de geest van de heilige en Maria van de Maagd en de gehumaniseerde, het lijden en de opstanding van het derde deel, de komst van de Heilige Geest, de gekruisigde Pontius Pilatus, en Passiona, en tafeda, en O ‘ estanta tῇ drie keer in de Schrift, en naar de Tempel van de hemel komen, en zitten in de rechterhand van de vader, | en opnieuw tot leven komen met glory and dead; |
| de Heerschappij is voorbij. | |
| en hier is de spirit. en in de geest van de zoon, de Heer, de levende, de vader, de vader, de vader, de zoon, de vader, en de zoon, die sympathiseerde en samenleefde, die sprak voor de Profeet. Er is één, heilige, katholieke en Apostolische Kerk· we hebben een doop, een heilige; we kijken uit naar een dode opstanding en naar het leven van de eeuwige toekomst. Μμεν. | |
| . |
Filioque controversyEdit
Het Vaticaan stelde in 1995 dat, terwijl de woorden κα τ τοῦ Υἱοῦ (“en de Zoon”) inderdaad ketters zouden zijn als ze gebruikt zouden worden met het Griekse werkwoord εκπορεύομαι – Van εκ, “uit” en πορεύομαι “komen of gaan”) – wat een van de termen is die gebruikt worden door St. Gregorius van Naziansus en degene die werd aangenomen door het Concilie van Constantinopel— het woord Filioque is niet ketters wanneer geassocieerd met het Latijnse werkwoord procedo en het verwante woord processio. Terwijl het werkwoord εκπορεύομαι In Gregorius en andere vaders noodzakelijkerwijs “voortkomen uit een oorzaak of principe” betekent, heeft de Latijnse term procedo (van pro, “vooruit”, en cedo, “gaan”) geen dergelijke connotatie en duidt simpelweg op de communicatie van de goddelijke essentie of substantie. In deze zin is processio vergelijkbaar in betekenis met de Griekse term προϊέναι, gebruikt door de vaders uit Alexandrië (in het bijzonder Cyril van Alexandrië) en anderen. Mede door de invloed van de Latijnse vertalingen van het Nieuwe Testament (vooral van Johannes 15:26), werd de term εκπορευόμενον (het huidige deelwoord van εκπορεύομαι) In het credo vertaald in het Latijn als procedentem. Na verloop van tijd werd de Latijnse versie van het Credo in het Westen geïnterpreteerd in het licht van het westerse concept van processio, dat de bevestiging van de Filioque vereiste om de ketterij van het Arianisme te vermijden.
standpunten over het belang van deze creedEdit
De opvatting dat de geloofsbelijdenis van Nicea kan dienen als toetssteen van het ware christelijke geloof wordt weerspiegeld in de naam “symbool van het geloof”, die het in het Grieks en Latijn kreeg, wanneer in die talen het woord “symbool” een “teken voor identificatie (in vergelijking met een tegenhanger)”betekende.in de Romeinse ritus was de Latijnse tekst van de Niceno-Constantinopolitische Geloofsbelijdenis, met “Deum de Deo” (God van God) en “Filioque” (en van de Zoon), zinnen afwezig in de oorspronkelijke tekst, voorheen de enige vorm die werd gebruikt voor de “belijdenis van het geloof”. Het Romeinse Missaal verwijst er nu samen met de Apostolische Geloofsbelijdenis naar als “het symbool of belijdenis van geloof of Geloofsbelijdenis”, en beschrijft de tweede als “het doopsymbool van de Romeinse kerk, bekend als de Apostolische Geloofsbelijdenis”.de liturgieën van de oude kerken van het oosterse christendom (Oosterse Orthodoxe Kerk, Oosterse Orthodoxie, Kerk van het Oosten en de Oosterse katholieke kerken), gebruiken de Niceno-Constantinopolitische Geloofsbelijdenis, nooit de westerse Apostolische Geloofsbelijdenis.op sommige plaatsen waar de Byzantijnse ritus wordt gebruikt, zingt het koor of de Congregatie het credo tijdens de Goddelijke Liturgie, maar op veel plaatsen wordt het credo meestal gereciteerd door de cantor, die in deze hoedanigheid de hele congregatie vertegenwoordigt, hoewel veel, en soms Alle leden van de Congregatie kunnen deelnemen aan ritmische recitatie. Waar dit laatste de praktijk is, is het gebruikelijk om, als eerbetoon, ieder prominent leken lid van de Congregatie uit te nodigen die toevallig aanwezig is, b.v., royalty, een bezoekende hoogwaardigheidsbekleder, de burgemeester, enz. om het geloof te reciteren in plaats van de cantor. Deze praktijk komt voort uit de traditie dat het voorrecht om het Geloofsbelijdenis te reciteren toebehoorde aan de keizer, sprekend voor zijn bevolking.sommige evangelische en andere christenen beschouwen de geloofsbelijdenis van Nicea als nuttig en tot op zekere hoogte gezaghebbend, maar niet onfeilbaar, gezien hun geloof dat alleen de Schrift werkelijk gezaghebbend is. Niet-trinitaire groepen, zoals de Kerk van het Nieuwe Jeruzalem, De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen en de Jehova ‘ s Getuigen, verwerpen expliciet enkele uitspraken in de geloofsbelijdenis van Nicea.
Leave a Reply