MADRASAH . De madrasah is een onderwijsinstelling gewijd aan geavanceerde studies in de islamitische religieuze wetenschappen. De oorsprong ervan is veel besproken, maar bewijs dat de term al in de late negende eeuw in het Oost-Iraanse gebied werd gebruikt, doet de hypothese teniet dat het ontstond als de sunnī concurrent van de Azhar moskee school in Caïro, opgericht in 972 voor de ismāīīlī Shīīī sekte. Hetzelfde bewijs werpt eveneens twijfel op het idee dat de Sunnīs het Instituut kopieerden van de toen-jonge karrāmīyah sekte van moslims, wiens stichter stierf in 869. Het is ook onzeker wanneer de Madrasa werd geassocieerd met zijn karakteristieke architectonische vorm, een rechthoekige binnenplaats met een breed gebogen gebied (īwān ) gecentreerd aan elke kant en een of twee verhalen van kleine studentencellen die de rest van de binnenmuur ruimte bezetten. Deze vorm, beschouwd in het licht van bepaalde teksten, heeft geleid tot de hypothese dat de Madrasa uiteindelijk kan voortvloeien uit een Boeddhistisch monastiek model.tot het midden van de elfde eeuw waren madrasa ‘ s beperkt tot Oost-Iran en speelden ze een aantal educatieve rollen. Mystiek (Soefisme ) en de tradities van Muḥammad (ḥadīth) werden even waarschijnlijk bestudeerd als de islamitische wet, die later een prominente plaats innam in het leerplan van Madrasa. Bijgevolg is de vroegste zin van het woord zelf “plaats van studie”, een zelfstandig naamwoord van plaats van het werkwoord wat “studie” betekent.”Een alternatieve suggestie dat het betekent” plaats voor het bestuderen van de islamitische wet ” en dat het afkomstig is van een andere vorm van het werkwoord past niet bij de vroegste gebruiken.de vroege Seltsjoekse periode van het midden van de elfde eeuw markeert een keerpunt in de geschiedenis van de instelling. Bouw en schenking van madrasa ‘ s door vrome burgers was eerder de regel geweest, hoewel pre-Seltsjoek gevallen van patronage door heersers of ambtenaren zijn niet onbekend. Vanaf het begin van de Seltsjoeken werd de Madrasa echter steeds meer gekoppeld aan officiële patronage. De eerste Seltsjoek sultan, Ṭughril Beg, sponsorde een madrasah in de noordoostelijke Iraanse stad Nishapur, maar een veel belangrijkere ontwikkeling was de bouw van een reeks madrasah ’s door Niāām al-Mulk, de beroemde vizier van Ṭughril Beg’ s twee opvolgers, Alp Arslān en Malikshāh. De vroegste en belangrijkste niāāmīyah madrasa ‘ s, zoals ze werden genoemd, werden opgericht in Nishapur (1058) en Bagdad (1067). Juridische wetenschap (fiqh ) van een enkele interpretatieve school (madhhab) was het primaire onderwerp onderwezen, en dit werd vervolgens het dominante patroon, hoewel uiteindelijk meer dan een school van de wet zou kunnen worden onderwezen in dezelfde Madrasa.

de Betekenis van de Niāāmīyahs is op verschillende manieren uitgelegd: ze waren trainingscentra voor sunnī ambtenaren om de Seltsjoeken te helpen shīīī functionarissen te vervangen; ze verstrekten financiële steun aan personeel en studenten op een ongekend niveau; ze initieerden het proces van het gebruik van patronage om overheidscontrole uit te oefenen over de elite van voorheen onafhankelijke religieuze geleerden. Toch is er geen substantieel bewijs dat bureaucraten niāāmīyahs bezochten; er is te weinig bekend over eerdere instellingen om een verandering in wijze of niveau van financiering te bevestigen; en het is duidelijk dat Niāām al-Mulk en andere stichtende beschermheren van de periode meer in een private capaciteit dan in een bestuurlijke capaciteit handelde.mogelijk was de Niāāmīyah in Bagdad het meest invloedrijk omdat het de eerste Madrasa ten westen van Iran was; in Bagdad werd vroeger onderricht gegeven in moskeeën, heiligdommen, winkels, enzovoort. De niāāmīyah madrasah werd het prototype voor de madrasah s die zich vanaf de twaalfde eeuw over de westerse islamitische wereld verspreidden, en het woord madrasah werd synoniem met islamitisch hoger onderwijs.in zijn volledig geëvolueerde vorm werd de Madrasa meestal gesticht door iemand die bezit begiftigde in eeuwigheid (waqf, “schenking”) met het vrome doel van religieuze opvoeding. De stichter, of het nu een particulier persoon of een lid van de heersende elite is, kon gedurende zijn of haar leven een zekere mate van controle over de schenking behouden en toezicht houden op het curriculum en het inhuren van de faculteit, maar uiteindelijk kwam de jurisdictie over madrasa ‘ s en hun inkomen terug naar de rechter (qāīī) van het islamitische Hof of naar religieuze autoriteiten die door de regering waren aangewezen. Het curriculum wijkte niet af van de religieuze wetenschappen, waaronder jurisprudentie, tradities van de Profeet, Arabische grammatica, recitatie van de Qurāān. Seculiere onderwerpen werden elders onderwezen tot de negentiende eeuw, toen de inspanningen voor onderwijshervorming in verschillende landen een zekere uitbreiding van het traditionele curriculum dwongen. De certificering van de voltooiing van specifieke cursussen is in de plaats gekomen van een algemeen diploma.

Madrasah opkomst lijkt altijd vrij populair geweest, misschien deels vanwege de financiële steun die aan studenten werd aangeboden. Maar de Madrasa opleiding was meer een certificering van het verwerven van religieuze kennis dan een specifieke preprofessionele opleiding. Om zeker te zijn, religieuze rechters, jurisconsulenten, moskee hoofden, professoren, en dergelijke normaal had een bepaalde hoeveelheid madrasah training, en in het Ottomaanse Rijk ontwikkelde er een regelmatige cursus honorum voor dergelijke religieuze ambtenaren in bepaalde elite madrasah s, die de meest voorkomende feeders in de hogere rangen waren. Veel studenten, echter, bijgewoond gewoon om hun kennis van religie te verbeteren en manifesteren hun familie vroomheid zonder de bedoeling van het zoeken van religieuze werk. Zo kwam de Madrasa om een algemene educatieve functie te dienen in de samenleving, evenals een gespecialiseerde.hoewel sommige van de belangrijkste madrasa ‘ s, zoals al-Azhar in Caïro, de qarawīyīn Madrasa in Fés, en verschillende Shīīī instellingen in Qom en elders, tot op de dag van vandaag bestaan hebben als centra van religieus onderwijs, zijn de meeste van hen vervangen of in belang afgenomen door de groei van seculiere, door de overheid ondersteunde schoolsystemen. Degenen die het onderwijs hebben overleefd hebben dit vaak gedaan onder financiële en administratieve regimes die verschillen van die van de premoderne periode, vaak binnen een ministerie van de regering, en als gevolg daarvan hebben zij geleden onder een vermindering van hun intellectuele onafhankelijkheid. Vandaag de dag is de Madrasa niet langer de exclusieve instelling voor geavanceerde studie van de Islam.

zie ook

Niāām al-Mulk; Waqf.een discussie over de oorsprong van de Madrasa kan worden gevonden in George Makdisi ‘ s “Muslim Institutions of Learning in Eleventh-Century Baghdad,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies 24 (1961): 1-56, and his The Rise of Colleges (Edinburgh, 1981); in my The Patricians of Nisha-pur (Cambridge, Mass., 1972), bijlage 1; en in A. L. Tibawi ‘ s “Origin and Character of al-Madrasah,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies 25 (1962): 225-238. Vertegenwoordiger van de grotendeels onkritische verslagen van de Islamitische onderwijsgeschiedenis is Ahmad Shalaby ‘ s History of Muslim Education (Beiroet, 1954). Voor studies van recent madrasah onderwijs in Iran en Marokko, zie Michael M. J. Fischer ‘ s Iran: From Religious Dispute to Revolution (Cambridge, Mass., 1980), chaps. 2-4, and Dale F. Eickelman ‘s” The Art of Memory: Islamic Knowledge and Its Social Reproduction, ” Comparative Studies in Society and History 20 (1978): 485-516.

Richard W. Bulliet (1987)