Lees meer over dit onderwerp

sacrament: de eucharistie, of het avondmaal

samen met de doop is het grootste belang gehecht aan de eucharistie, beide instellingen worden uitgekozen…

de Eucharistie heeft een centrale rite van christelijke aanbidding gevormd. Alle christenen zouden het ermee eens zijn dat het een herdenkingsactie is waarbij de kerk, door brood te eten en wijn te drinken (of, voor sommige protestanten, druivensap of water), herinnert aan wat Jezus Christus was, zei en deed. Zij zijn het er ook over eens dat deelname aan de eucharistie de gemeenschap van gelovigen niet alleen met Christus maar ook met elkaar versterkt en verdiept.door verschillen in zowel de leer als de praktijk is de Eucharistie, die bedoeld was als symbool van en een middel om de eenheid binnen de kerk te bevorderen, echter een bron van verdeeldheid en zelfs twist geweest. Veel christelijke tradities leren dat Jezus op een bijzondere manier aanwezig is in de Eucharistie, hoewel ze het niet eens zijn over de aard, de plaats en de tijd van die aanwezigheid. In veel andere christelijke tradities is de Eucharistie symbolisch of gedenkwaardig. Een voorbeeld van een christelijke traditie die de Eucharistie niet beoefent is het Quakerisme, wiens aanhangers het ritueel als te formeel beschouwen en dus als een beperking van de ervaring van de Heilige Geest. Bovendien zijn verschillende denominaties het oneens over de vraag of de toegang tot de Eucharistie open moet staan voor alle christenen of beperkt moet zijn tot leden die hebben voldaan aan de inwijdingseisen en dus in volledige gemeenschap zijn met een bepaalde kerk. Onder Baptisten, bijvoorbeeld, heeft de praktijk van “nauwe Gemeenschap” de verordening beperkt tot degenen die goed gedoopt—dat wil zeggen, als volwassenen op een belijdenis van het geloof. Als gevolg van dergelijke variaties is de Eucharistie een centraal thema geweest in de discussies en beraadslagingen van de oecumenische beweging.volgens de eucharistische doctrine van het Rooms-Katholicisme worden de elementen van het gewijde brood en wijn getransubstantieerd in het lichaam en bloed van Christus: hun substantie wordt omgezet in de substantie van het lichaam en bloed, hoewel de uiterlijke verschijningen van de elementen, hun “ongelukken”, blijven bestaan. In de 19e en 20e eeuw legde de Rooms-katholieke liturgische beweging nieuwe nadruk op de frequentie van de Gemeenschap, de deelname van de gehele congregatie aan de priesterdienst, en de werkelijke aanwezigheid van Christus in de kerk als de fundamentele vooronderstelling voor de werkelijke aanwezigheid in de Eucharistie.

de eucharistische overtuigingen en praktijken van de Oosterse Orthodoxie hebben veel gemeen met die van het Rooms-Katholicisme. De belangrijkste onderscheidingen betreffen vroomheid en liturgie in plaats van doctrine. Terwijl de Rooms-Katholieke Theologie beweert dat het reciteren van de woorden van instelling de Eucharistie als een sacrament vormt, heeft de Oosterse theologie geleerd dat de aanroeping van de Heilige Geest op de elementen (Griekse epiklēsis) deel uitmaakt van de essentiële vorm van de Eucharistie. Een ander belangrijk verschil is het Oosterse gebruik van zuurdeeg in plaats van ongezuurd brood voor de gastheer, het brood dat ceremonieel het lichaam van Christus wordt.

Westerse protestantse denominaties verschillen in hun Eucharistische praktijken en attitudes. In sommige denominaties-de Anglicaanse en Lutherse onder hen-is de Eucharistie een van de twee sacramenten (doop is de andere). In andere denominaties—bijvoorbeeld bij baptisten en sommige Congregationalisten-is het een verordening, een uitdrukking van het christelijk geloof van de gemeenschap, maar geen kanaal van genade. Tijdens de Protestantse Reformatie verwierpen de Zwitserse christelijke leiders Huldrych Zwingli en Johannes Calvijn de rol van de sacramenten bij het verkrijgen van genade. Beiden erkenden de centrale plaats van de Eucharistie in het christelijke leven, maar braken niet alleen met de rooms-katholieke leer, maar ook met de medehervormer Maarten Luther, die het geloof in de werkelijke aanwezigheid van Christus handhaafde. Zwingli stelde dat de eucharistie de verschijning van de geestelijke aanwezigheid van Christus aan de gelovige vergemakkelijkt. Calvijn, wiens positie dichter bij die van Luther lag, onderrichtte de “werkelijke maar geestelijke aanwezigheid” van Christus, maar in het sacramentele handelen in plaats van in de elementen van de Eucharistie. De Anglicanen van de hoge Kerk (vooral sinds de Anglo-Katholieke Oxford beweging van de 19e eeuw) en de Lutheranen (die de werkelijke aanwezigheid van het lichaam en bloed van Christus bevestigen “in, met en onder” het brood en de wijn) houden zich het meest aan de tradities van de Katholieke Eucharistische doctrine en praktijk. In hun liturgieën werken zowel het Anglicanisme als het Lutheranisme binnen het kader van de massa, waarbij bepaalde elementen worden overgenomen en andere worden afgewezen.; de liturgische bewegingen in beide tradities in de 19de en 20ste eeuw herstelden extra elementen, hoewel de theologische interpretaties van het avondmaal nog steeds grote verscheidenheid vertoonden.