als een filosofische ideologie en beweging positivisme nam voor het eerst zijn onderscheidende kenmerken in het werk van de Franse filosoof Auguste Comte, die de gesystematiseerde wetenschap van de sociologie noemde. Het ontwikkelde zich vervolgens in verschillende stadia die bekend staan onder verschillende namen, zoals Empiriocritisme, logisch positivisme en logisch empirisme en uiteindelijk in het midden van de 20e eeuw stroomde in de beweging die bekend staat als analytische en linguïstische filosofie. In zijn fundamentele ideologische houding is positivisme wereldlijk, seculier, anti-theologisch en anti-metafysisch.

Comte ‘ s positivisme werd gesteld op de aanvaarding van een zogenaamde wet van drie stadia van intellectuele ontwikkeling. Er is een parallel, zoals Comte het zag, tussen de evolutie van gedachtepatronen in de hele geschiedenis van de mens; aan de ene kant en in de geschiedenis van de ontwikkeling van een individu van de kindertijd tot volwassenheid aan de andere kant.

in het eerste of zogenaamde theologische stadium worden natuurlijke verschijnselen verklaard als het resultaat van bovennatuurlijke of goddelijke krachten. Het maakt niet uit of de religie polytheïstisch of monotheïstisch is; in beide gevallen wordt aangenomen dat wonderbaarlijke krachten of wilskracht de waargenomen gebeurtenissen voortbrengen. Dit stadium werd door Comte bekritiseerd als antropomorf, dat wil zeggen als rustend op al te menselijke analogieën.

de tweede fase, metafysisch genoemd, is in sommige gevallen slechts een gedepersonaliseerde theologie. De waarneembare processen van de natuur worden verondersteld voort te komen uit onpersoonlijke krachten. Het soort vruchtbaarheid dat het mist kan alleen worden bereikt in de derde fase, De wetenschappelijke of positieve fase. Vandaar de titel van Comte ‘ s magnum opus; De positieve filosofie van Auguste Comte 1853 omdat het beweert alleen te zijn betrokken bij positieve feiten. de taak van de Wetenschappen en van de kennis in het algemeen, is het bestuderen van de feiten en regelmatigheden als wetten, kunnen verklaringen van verschijnselen slechts bestaan uit het onderbrengen van bijzondere gevallen in algemene wetten. De mensheid bereikte de volle rijpheid van het denken pas na het verlaten van de pseudo-verklaringen van de theologische en metafysische stadia en het vervangen van een onbeperkte aanhang aan de wetenschappelijke methode. in zijn drie fasen combineerde Comte wat hij beschouwde als een verslag van de historische orde van ontwikkeling met een logische analyse van de genivelleerde structuur van de wetenschappen. Door de zes fundamentele en zuivere wetenschappen op elkaar te rangschikken in een piramide, bereidde Comte de weg voor voor logisch positivisme om elk niveau ’te verlagen’ tot het niveau hieronder. hij plaatste op het fundamentele niveau de wetenschap die geen andere wetenschappen veronderstelt-wiskunde-en rangschikte de niveaus erboven op zo ‘ n manier dat elke wetenschap afhankelijk is van en gebruik maakt van de wetenschappen eronder op de schaal ; dus rekenkunde, meetkunde en mechanica, astronomie, fysica, chemie, biologie en sociologie. Elk hoger niveau wetenschap, op zijn beurt draagt bij aan de kennis inhoud van de wetenschap of wetenschappen op de onderstaande niveaus, waardoor deze inhoud verrijken door opeenvolgende specialisatie.

positivisme is een term die een filosofische tendens aanwijst die gericht is op de natuurwetenschappen en streeft naar een Verenigde kijk op de wereld van zowel fysische als menselijke fenomenen, door de toepassing van de methoden en de uitbreiding van de resultaten waardoor de natuurwetenschappen hun ongeëvenaarde positie in de moderne wereld hebben bereikt. Vanuit methodologisch oogpunt wordt de term ‘positief’ opgevat in polemische tegenstelling tot de metafysische abstracties van de traditionele filosofie.

wetenschapsfilosofie is positivisme; Positivisme is meer een filosofie, methode dan een theorie. Het is die filosofie die predikt dat de interpretatie van de wereld gebaseerd is op menselijke ervaring. Het dringt aan op de toepassing van de wetenschappelijke methode van de natuurwetenschappen aan de studie van de sociale wereld.

Het behandelt de toepassing van wetenschappelijke methoden door natuurwetenschappers en sociologen bij het begrijpen van menselijk gedrag. Het idee van positivisme is terug te voeren op Bacon, Berkeley, Locke en Hume. Voor Comte pleitte de Heilige Simon ook voor positivisme. Hij stelde wetenschappelijke reorganisatie van de samenleving en bevordering van de wetenschap voor, omdat hij geloofde dat vooruitgang ervan afhing. Het idee van positivisme was aanwezig in een embryonale vorm in de geest van Sint Simon en Comte breidde dit idee.

positivisme bracht een revolutie of renaissance op het gebied van de sociale wetenschap. Het combineerde een geloof in vooruitgang en een passie voor het dienen van de mensheid. Het is gebaseerd op de overtuiging dat een wetenschappelijke analyse van de geschiedenis de weg zou tonen om de kwalen van de samenleving te genezen.

De kenmerken van positivisme zijn:

(a) wetenschap is de enige geldige kennis.

(b) feit is het voorwerp van kennis.

(c) filosofie heeft geen andere methode dan de wetenschap.

(d) de taak van de filosofie is het vinden van de algemene principes die alle wetenschappen gemeen hebben en deze principes te gebruiken als leidraad voor menselijk gedrag en als basis voor sociale organisatie.

(e) positivisme ontkent intuïtie, eerder redeneren, theologische en metafysische kennis. Comte gebruikte positivisme als wapen tegen de negatieve filosofie die voor de Franse Revolutie bestond. Die negatieve filosofie hield zich meer bezig met emotionele dan met praktische vragen. Comte beschouwde dergelijke speculaties als negatief, omdat het noch constructief noch praktisch was. Als alternatief bedacht Comte ‘positivisme’ dat zich blijft bezighouden met de vragen over hoe de dingen in werkelijkheid zijn.

Comte ‘ s positivisme wordt op verschillende manieren beschreven. Een opvallend punt is dat het wetenschappelijk is. Wetenschap moet niet worden verward met empirisme of louter verzameling van feiten. Comte geloofde dat het hele universum wordt geregeerd door natuurlijke wetten en deze wetten kunnen worden geleerd door de methode van de wetenschap.

positieve kennis is gebaseerd op ervaring en houdt alleen rekening met reële verschijnselen. Comte ontkende het bestaan van het onbekende niet, maar positivisme hield zich niet bezig met het bovennatuurlijke. Chambliss heeft de essentie van comteaans positivisme gepresenteerd in de volgende woorden: “positivisme is niet fatalistisch, of optimistisch of materialistisch. Het gaat om het echte, in plaats van fantasierijke, nuttige in plaats van alle kennis.”

afgezien van het bovenstaande zijn er nog enkele andere kenmerken:

1. Alle wetenschappelijke kennis moet gebaseerd zijn op directe ervaring van een werkelijkheid of directe observatie is de zekerste manier om wetenschappelijke kennis te verwerven.

2. De directe ervaring van een werkelijkheid kan worden begrepen door het instituut, dat wil zeggen de eenheid van de wetenschappelijke methode. Dit houdt in dat de verschillende takken van de studie worden onderscheiden door hun doel van de studie niet door hun methode.

3. Het concept van eenheid van de wetenschappelijke methode vereist la nauwkeurig, dat wil zeggen een gemeenschappelijk wetenschappelijk doel van het formuleren van toetsbare theorieën. Het houdt ook in dat er geen waardeoordelen zijn in wetenschappelijk onderzoek.

4. De positivistische opvatting dat de wetenschap het principe van La-gebruik bevat, dat wil zeggen dat alle wetenschappelijke kennis een nuttig doel dient. Het moet worden gebruikt als een instrument voor social engineering.

5. Positieve kennis is La relatief, wat betekent dat wetenschappelijke kennis onvoltooid is omdat er geen absolute kennis in de wetenschap is. Tot slot, wetenschap geeft voorspelling en van Voorspelling komt actie.

normatief Aspect van positivisme:

tot aan de positieve methode werd Comte zeer geprezen als de grondlegger van de wetenschap. Auguste Comte was een filosoof onder de sociologen en een socioloog onder de filosofen; zegt Raymond Aron. Hij had een wetenschappelijke geest. Maar helaas overtrof Comte ‘ s reformatieve ijver zijn sciëntisme. Hij moest de Franse samenleving hervormen. Hij dacht dat met de hulp van de wetenschap, Reformatie kan worden gebracht aan de samenleving.

hij wilde religie en wetenschap schrijven. Hij wendde zich tot religie omdat hij een filosoof en een sociaal reformist was. In het normatieve aspect, kunnen we, het concept van positieve religie, positieve samenleving. Wetenschappelijke religie was tussen wetenschap en religie. Hij stichtte een nieuwe religie genaamd de “religie van de mensheid”. Deze religie van de mensheid is de wetenschappelijke interpretatie van religie.

religie van de mensheid:

in het theologische stadium waren super natuurlijke krachten het voorwerp van aanbidding en God was alles. Maar in de wetenschappelijke religie wordt God vervangen door de mensheid. De mensheid zal worden aanbeden. De mensheid bestaat uit allen die dood zijn en die leven en die in de toekomst geboren zouden worden. Comte legde de nadruk op degenen die dood zijn en degenen die hun leven hadden opgeofferd voor het welzijn van de mensheid. Hij zei: “hou van de mensheid.”In de religie van de mensheid is egoïsme zonde; offer is een weg naar verlossing. Hij legt de nadruk op altruïsme. Je moet voor anderen leven en niet voor jezelf. Comte kreeg het idee van religie van de mensheid van Feuerbach. Comte was van mening dat een samenleving die gebouwd was op wetenschappelijke principes, een religie nodig had die de religie van de mensheid wordt genoemd. De egoïstische neigingen van de mensheid zoals die in de vorige geschiedenis werden aangetoond, zouden worden vervangen door altruïsme en door het gebod “leef voor anderen”. Mannen zouden doordrenkt zijn met liefde voor hun medemensen. Comte in dit stadium maakte “liefde en genegenheid” de centrale punten van het menselijk leven, Comte beschouwde zichzelf niet alleen als een sociaal wetenschapper, maar ook als een profeet en stichter van een nieuwe religie die redding beloofde voor alle kwalen van de mensheid. Hij maakte een puur sociale religie. De mensheid was een doel op zich. Comte was als zodanig geen strikte religionist, maar hij beschouwde de atheïst als”de meest irrationele van alle theologen”. Huxley noemde Comte ’s religie” katholicisme minus Christendom”. Sommige anderen bekritiseerden het als zeer “egoïstische religie”. Een paar anderen beschouwden het als een utopisch karakter.

Comte negeerde gewelddadige procedure en legde de nadruk op overtuiging en mededogen. Universele broederschap is het einde van positieve politiek. Volgens Comte zijn politici belangrijk voor de samenleving. Maar de sociologen zouden de overheid moeten mogen vormen.

kritiek:

(I) Comte beweerde echter de vader te zijn van het positivisme of de wetenschappelijke benadering; hij was er zelf niet aan toegewijd. (ii) prof. Timasheff meent dat Comte ‘ s sociologische theorieën een voortijdige sprong betekenen van het niveau van observatie en gevolgtrekkingen naar het niveau van theorie.

(iii) volgens John Stuart Mill kan Comte ‘ s religie de toets van het rationalisme niet doorstaan, omdat dit nooit in de praktijk kan worden gebracht. (iv) Comte ‘ s religie werd geboren uit zijn “morele intoxicatie”.

(v) volgens Rollin Chambliss wilde Comte een wetenschap van sociale fenomenen bouwen. Maar in plaats van dat te doen, worstelde hij met zijn projecten van sociale reorganisatie. Hij bouwde een Utopia in plaats van wetenschap.

Auguste Comte gaf het grootste belang aan de wetenschappelijke methode. Ondanks zijn kritiek droeg zijn nadruk op positieve benadering, objectiviteit en wetenschappelijke houding bij aan de vooruitgang van de sociale wetenschappen in het algemeen.