Rights of Man julkaistiin kahdessa osassa, ensimmäinen vuonna 1791, toinen vuotta myöhemmin, 1792. Paine viettää aikaa kirjallisesti määritelmän perustuslaki, tukemalla yksi yli perinnöllisen perintöä keinona hallituksen. Lisäksi hän toteaa, että perustuslakien pitäisi antaa kansalaisille luonnollisia oikeuksia. Edmond Burke, ja hänen julkaisunsa Reflections on the Revolution in France, ovat painopiste Paine kirjeen. Käyttäen yksinkertaista tyyliä Paine huutaa Burken näkemyksiä aristokratiasta suoraan. Teksti oli ympäröity joitakin ristiriitoja, ja oli tiedossa ja lukea kirjallisuuden ja poliittisen eliitin Paine ’ s päivä.

Overview

helmikuussa 1837 syntynyt Thomas Paine tunnettiin 72-vuotisen elinaikansa aikana kiistanalaisista kirjoituksistaan monista aiheista. Common Sense, julkaistu 1776, the Rights of Man, julkaistu 1791, ja age of Reason, julkaistu 1794. Ihmisen oikeudet kirjoitettiin Painen palattua Amerikasta Englantiin Ranskan vallankumouksen aikana. Ottaa juuri ollut suora tukija Amerikan vallankumous, Paine gawked Edmund Burke hyökkäys Ranskan vallankumous, molemmat vallankumoukset jakavat saman perustavanlaatuisia ihanteita hallituksen. Paine ’ s the Rights of Man, itse asiassa, kirjoitettiin suoraan vastauksena Burken hyökkäykseen.

ihmisen oikeudet alkavat hyökkäyksenä Burken ”raivoa” ja ”intohimon vimmaa”, hänen ”paradoksaalista nerouttaan” vastaan muiden Painen käyttämien pejoratiivien joukossa vastakohtana hänen itse ylistämälleen ”järjelle” (8-10). Täältä Paine rakentaa perustuslain arvon perinnöllisen perimyksen yli (jälleen Burken argumentti) ja puhuu ihmisten ”luonnollisista oikeuksista” (45). Hän päättää periaatteidensa sovellutukset.

pääteemat/kohtaukset

syy vs. Ignorance

Thomas Paine käyttää ensimmäistä kertaa sanaa ” reason ”teoksen” Rights of Man ”(ranskankielinen laitos) esipuheessa: ”to reason with governments, as they have existed for ages, is to argument with brutes” (7). Vanhoilla hallituksilla Paine viittaa edustuksellisia tasavaltoja edeltäneisiin (”priestcraftin” ja ”valloittajien”), ja hän sijoittaa Burken perinnöllisen järjestelmän niihin (48). Myöhemmin hän sanoo, että Burken järki ”ei pysy” sen ”järjen mahtavuuden” tahdissa, johon Ranskan vallankumous kuuluu (20. Paine määrittelee syy vertaamalla sitä, mitä se ei ole: mitään Burke kirjoitti noin Reflections on vallankumous Ranskassa. Paine huutaa Burke uudelleen, sanomalla ”monarkinen reasoner koskaan jäljittää hallituksen sen lähde, tai sen lähde” (108). Paine näki siinä epäoikeudenmukaisuutta. Hän huomauttaa, että kun seuraa perinnöllistä hallitusta lähteeseensä tai sen alkulähteestä, huomaa, ettei se alkanut periytyä—niin että lähteellä oli oikeus valita oma hallituksensa, kuitenkin perinnöllisen hallituksen kautta kieltää saman oikeuden kaikilta tulevilta sukupolvilta. Paine jopa uskoi: ”Järki, kuten aika, tekee oman tiensä, ja ennakkoluulot kaatuvat taistelussa korkojen kanssa” (156). Hän kutsuu Burken perinnöllistä perimysjärjestystä ”taikauskoksi”, joka” ei voi kauan vastustaa ihmisen herännyttä järkeä ja kiinnostusta ” (172). Kansalliskokous, hallitseva elin Ranskassa ajaa vallankumousta, sai tukea Paine. ”Heidän etujensa ei ole vaalia tietämättömyyttä, vaan hälventää sitä”, Paine kirjoittaa vastakohtana Burkelle (76). Paine sisältää kansalliskokouksen julistus ihmisen oikeuksien, jossa luetellaan tietämättömyys yhtenä kolmesta ”ainoa syyt julkisen vastoinkäymisiä ja korruptiota hallitusten” (99). Luultavasti kaikkein valaiseva kohta Paine kirjoittaa tietämättömyydestä on, kun hän käyttää sitä tarkoittamaan pysyvyyttä Ranskan Ja Amerikan vallankumousten’ liikkua kohti järkeä: ”tietämättömyys”, hän kirjoittaa, ”on erikoinen luonne: kun hälvennetään, on mahdotonta palauttaa se,” tukahduttaminen Burke ajatus vastavallankumouksen Ranskassa (109). Paine jopa suoraan huutaa Burke oma tietämättömyys seuraavassa kohdassa:” Kun Herra.Burke yrittää väittää, että Englanti kansa teki vallankumouksessa 1688, juhlallisesti luopua ja luopua oikeuksistaan itselleen, ja kaikkien niiden jälkipolville ikuisesti, hän puhuu kieltä, joka ansaitsee ole vastaus, ja joka voi vain herättää halveksuntaa hänen prostituoitu periaatteita, tai sääli hänen tietämättömyytensä ” (116). Paine pelaa järki ja tietämättömyys pois toisistaan hyvin sitomalla järki vallankumous ja edustus, tietämättömyys Burke ja hänen perinnöllinen järjestelmä.

edustuksellinen tasavalta vs. perinnöllinen aristokratia

edustava tasavalta saa lähteensä res publicasta, latinaksi ”julkiset asiat” (178). Paine yhdistää järjen edustukselliseen tasavaltaan. ”Edustuksellinen järjestelmä”, hän kirjoittaa,” ottaa yhteiskunnan ja sivilisaation perustaksi; luonto, järki ja kokemus oppaakseen ” (173). Edelleen, hän yhdistää ne: ”meidän täytyy sulkea silmämme järjeltä, meidän täytyy perusteellisesti heikentää ymmärrystämme, ei nähdä mielettömyyttä mitä kutsutaan monarkia” (183). Ja jälleen: ”suurimmat voimat, jotka voidaan tuoda vallankumousten kentälle, ovat järki ja yhteinen etu” (284). Järjen Sitominen edustukseen, tietämättömyys perinnölliseen perimykseen: ”koska hallituksen harjoittaminen vaatii kykyjä ja kykyjä, ja koska lahjoilla ja kyvyillä ei voi olla perinnöllistä perimystä, on ilmeistä, että perinnöllinen perimys vaatii ihmiseltä uskomusta, johon hänen järkensä ei voi yhtyä ja joka voidaan vahvistaa vain hänen tietämättömyytensä perusteella; ja mitä tietämättömämpi jokin maa on, sitä paremmin se soveltuu tälle Hallituslajille. Päinvastoin, hallitus, hyvin muodostetussa tasavallassa, ei vaadi ihmiseltä uskoa yli sen, mitä hänen järkensä voi antaa” (185). Hän kirjoittaa edelleen kuin ”hyvin muodostetussa tasavallassa”, edustus on” tasa-arvoinen ”ja” täydellinen ” (137). Yksi kieltämättä ihmettelee, kuinka idealistinen Paine on joskus, kun hän kirjoittaa absolutes. Perinnöllistä aristokratiaa kannattava Burke pitää edustusta demokraattisena järjestelmänä. Ei vain Paine huomauttaa ero näiden kahden, mutta hän selittää, että antiikin demokratiat korvattiin aristocracies sijaan tasavaltojen, ”koska järjestelmä edustus ei ollut tiedossa”; siksi,” seuraus oli, ne joko rappeutunut kouristelevasti osaksi monarkioita, tai imeytyi kuten silloin olemassa ” (176). Tietenkin Paine sanoo, että tämä oli väärä suunta ottaa, ja pitää tasavaltaa ihanteellinen hallitusmuoto. Paine myönsi, että Amerikka oli, hänen aikanaan, ainoa todellinen tasavalta. Nykynäkökulmasta on kuitenkin ilmennyt joitakin tasavallan hairahduksia, kuten varallisuuden harkitsematon väärin kohdentaminen. Johtuuko se siitä, että olemme eksyneet tuskaisesta alkuperästämme, vai oliko tasavalta kaiken kaikkiaan huono hallintojärjestelmä?

Nation vs. Government

Paine ei pidä edustusajatuksiaan erillään kansakunnan ja hallituksen ajatuksista; itse asiassa ne liittyvät läheisesti hänen ajatukseensa, että hallituksen tulisi toimia osana kansakuntaa, ei päinvastoin. Ranskan vallankumous on siirtymässä pois ylimitoitetun hallituksen ajatuksesta kohti sellaista, joka perustuu sen kansakunnan edustukseen: ”Ranska toimii omaksuakseen koko kansakunnan; ja kaikkien osien edun kannalta välttämätön tieto löytyy keskustasta, jonka osat edustuksellisesti muodostavat . . .” (140). Paine erottaa ” kansakunnan ”ja” hallitus ”varhain, että” järkeillä hallitusten kanssa, koska ne ovat olleet olemassa jo kauan, on väitellä raakalaisia. Uudistuksia voidaan odottaa vain kansoilta itseltään ” (7). Toinen tärkeä ero Paine tekee on välillä Englanti ja Ranskan vallankumousten tavoitteet. Paine sanoo, että Englanti vallankumous oli miehiä vastaan vallassa,mutta Ranskan vallankumous on vastaan järjestelmä hallitus; molemmat olivat toimineet kansakunnan. Nämä kolme toisiinsa erot ovat yleisiä Paine työtä, edellinen osoittaa Burke miksi hänen kuningatar ja kuningas pahoinpideltiin, jälkimmäinen, vahvempi kohta: kansakunta on valvoa sen hallitus. Monta kertaa koko tämän työn, Paine tekee myös hienovarainen kielellinen halventava pois Burken ”mielikuvitus” (ikään kuin Burke tietää vain kuvan kansakunnan, mutta ei sen todellisuutta; 22, 24). ”Monarkia, aristokratia ja demokratia ovat vain mielikuvituksen luomuksia; ja tuhat sellaista voi olla keksitty samoin kuin kolme” (138). Paine menee pidemmälle, kirjallisesti, että vaikka ”magination on antanut hahmo ja luonne kentaurs, satyyrit, ja alas kaikki keiju heimo; mutta otsikot hämmentää jopa valtuudet fancy, ja ovat kimeerinen nondescript” (63). Paine ’ s kielenkäyttö täällä on pilkallinen, lievästi sanottuna. Jotkut saattavat arvostaa hänen kielellistä hienovaraisuuttaan, mutta toisissa osissa hänen kielensä voi tuntua alentavalta.

relevanssi romantiikalle ja vallankumoukselle

Paine tuo mieleen Helen Maria Williamsin kesällä 1790 Englannissa ystävälleen kirjoittamat kirjeet, jotka sisältävät useita Ranskan vallankumoukseen liittyviä anekdootteja sekä Monsin muistelmia. ja Madame Duf-kirjoittaessaan edustuksellisesta hallintojärjestelmästä, ”sillä on ikuinen kestävyys sekä ruumis että mieli ja se esiintyy maailman avoimella teatterilla oikeudenmukaisella ja miehekkäällä tavalla” (183). Williams kirjoitti Ranskan vallankumouksen aikaisesta näyttämöstä ”ylevimpänä spektaakkelina, joka ehkä koskaan on esitetty tämän maan teatterissa” (2). Ranskan vallankumoukseen liittyvien tapahtumien teatraalisuus ei kadonnut kummaltakaan kirjailijalta. Paine työ on noin vallankumous, alkaen otsikko osaksi ensimmäinen: ”Being an Answer to Mr. Burke ’ s Attack on the French Revolution” (1. Paine työ ei ole vain suoraan keskustelussa Burke pohdintaa vallankumouksen Ranskassa, mutta Mary Wollstonecraft ’ s a Vindication of the Rights of Women: with Strictures on Political and Moral Subjects and a Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right arvoisan Edmund Burke; Occasioned by His Reflections on the Revolution in France. Ensin mainittu puhuu tasa-arvosta sukupuolen perusteella, ja Paine puhuu, jos se yleisemmin tarkoittaa kansallista edustusta; molemmat puhuvat kuitenkin kaikkien ihmisten oikeuksista, ja ne on kirjoitettu lähes samaan aikaan—itse asiassa samalle henkilölle.

Sources/Relevant Links

PaineRightsOfMan. Digitaalinen kuva. Wikipedia, n. D.Web. Toukokuuta 2015. <http://en.wikipedia.org/wiki/Rights_of_Man#/media/File:PaineRightsOfMan.png>.

Paine, Thomas. Paine.ihmisen oikeudet. KRP, n. D.PDF.

Williams, Helen M. ”Ranskassa kesällä 1790 kirjoitetut kirjeet ystävälle Englantiin: kesällä 1790, A: lle …”Kirjeitä kirjoitettu Ranskassa, kesällä 1790, ystävälle Englannissa: kesällä 1790, a … Google, n. D. Web. Toukokuuta 2015.