panchabuta tai viisi alkuainetta

tohtori Gautam Chatterjee

panchabhuta eli viisi alkuainetta.Koko kosminen etsintämme maailman ja sen ulkopuolella alkaa panchabhutan pisteestä (viisi elementtiä), joka sitten ilmenee käskevällä tavalla elämänvoiman muodostamiseksi, ja sitten, myöhemmin, nuo viisi elementtiä hajoavat aiheuttaen taivaallisen läpikulun Paramanun (atomin) tasolla.

yritämme kuitenkin ensin ymmärtää näitä viittä alkuainetta, jotka ovat Maa tai Prithvi; vesi tai Jal ; tuli tai Agni; ilma tai Vayu ja sitten eetteri tai Akasha. Jokaisella näistä viidestä elementistä on oma luonteensa ja taivaallisia elementtejä, jotka me mitata seuraavilla riveillä.

maa (Prithvi): maata voi koskettaa ja sen haistaa myös ! On kuitenkin olemassa kahdenlaisia maan yksi on ikuinen tai (nitya), jotka ovat muodossa atomin (Paramanu).Toinen tyyppi on katoava (anitya), joka esiintyy Karyan tai työn muodossa elollisella ja elottomalla tasolla. Vertauskuvallisesti puhuen kehomme, aistielimet ovat maapallo, joka kokonaisuutena saa Jivan tai elämän muodon, mutta ne ovat katoavia. Mutta alkuaineet tai atomit ovat ikuisia, koska kuoleman jälkeen voimme haudata tai polttaa ruumiin, kaikki atomit hajoavat palatakseen takaisin alkuperäiseen ikuiseen muotoonsa. Joten kehomme ja sen Karya tai työ ovat katoavaisia kuin vuori tai kivi muotoja, mutta atomi jää, jotka ovat ikuisia.

vesi tai Jal on toinen elementti, jolla on jälleen kaksi merkkiä kuin maassa eli ikuinen atomin ja Karyan (työn) muodossa, oli se sitten joki, lampi tai meri katoavaisia. Kuin merestä tai joesta vesi haihtuu taivaalle pilvenä, sitten taas sateen muodossa se tulee alas maan päälle. Ikuinen atomi siis vain muuttaa karyaansa eli työn muotoaan, ja me näemme katoavan muodon.Aistielimen näkökulmasta voimme koskettaa sitä tunteaksemme ja maistaaksemme sitä.

thrid-alkuaine on ilma tai Vayu.Jälleen siinä on kaksi tasoa kuin Maa ja vesi eli ikuinen atomi ja katoava Karya. Voimme tuntea ilmaa, kun hengitämme sisään tai ulos.Tunnemme myrskyn tai voimakkaan tuulen, jotka ovat väliaikaisia, mutta ilma atomitasolla pysyy ympärillämme ikuisesti. Puranassa on maininta 49: stä Marut-tai tuulityypistä.Seitsemän ovat tärkeitä eli 1. Pravaha 2 Avaha; 3, Udvaha 4. Samvaha; 5 Vivaha; 6 Parvaha ja 7.Paravaha. Tuuli, joka ottaa vettä merestä, on nimeltään Udvaha.

tuli tai Agni on Intian Panchabhutan neljäs alkuaine. Siinä on jälleen ikuisia ja katoavia aineksia, kuten olemme edellä nähneet. Tulen olennainen luonne on lämmön tuottaminen.Hindulaisen mytologian mukaan Agni on yksi kahdeksasta vartijasta, jotka vartioivat universumiamme ja tunnetaan nimellä Asta – Dik-palakas (Asta-eight,dik-Zone, Palaka-Guardian). Palo sijoittuu universumin kaakkoisosaan.

intialaisessa mytologiassa on kuitenkin mainintoja erilaisista paloista. Neljä tärkeää ovat maan tuli, taivaan tuli, vatsan tuli (voi tarkoittaa myös nälkää ja ruoansulatusvoimaa) ja yleisesti käyttämämme tuli.

sitten tulee viimeinen Panchabhutasta eli viidestä alkuaineesta, joka on ääni tai eetteri. Eetteri on ainutlaatuinen, sillä sillä on vain yksi merkki eli ikuinen. Eetteri on äänen kantaja, oli se sitten ihmisen tekemä tai muu. Sen voi kuulla. Koska eetteri on viidestä alkuaineesta ainoa ikuinen elementti, se herätti eri viisaiden huomion. Korkeamman asteen viisaiden kuulema Akašvani-tai Devine-äänen käsite liittyy tähän eetteriin eli Akašaan.Alkukantainen mantra AUM sitten nykyaikana Raam tai Shyaam toimivat linkkinä jivatman(elämänvoima-atman tai sielu) ja Paramatman (korkeimman sielun kaikkivoipa) välillä.Äänen ja mantran käsitettä käsitellään seuraavassa numerossa. Nyt meidän olisi keskityttävä elementteihin, lukuun ottamatta viittä edellä mainittua, jotka ovat hyvin tärkeitä hindujen teologisen näkökulman kannalta. Ne ovat aika (Kala) ja avaruus (Sthan tai Dik eli paikka ja suunta); Sielu ja mieli.

eetterin tavoin aika ja avaruus ovat ikuisia. Aika tai kala on kaikkien elementtien kaikkien tekojen yhteinen syy ja ennalta määrättyjen tekojen ja tapahtumien ikuinen linkki. Näin hindulaisessa astrologiassa koko maailma ja sen kulku rinnastetaan ”aikaan”. Suunta tai Dik ovat osa avaruutta ja pohjoinen, etelä, länsi ja Itä ovat ikuisia riippumatta siitä, käykö maailmankaikkeus läpi mitä tahansa muutoksia.

silloin toinen elementti on sielu, joka liittyy ihmisen tietojärjestelmään jivatmanina ja ikuiseen tietoon Jumalasta tai Paramatmanista(kaikkivoipa).Viimeinen yhdeksästä pääelementistä on manas eli mieli. Sen aisti-elin tai polku kokea maailman ikuisesti ja muuten. Nämä aistielimet ovat ikuisen paramanun tai atomin muotoisia ja teokset ovat yhdistelmiä nautinnon saamiseksi maailmallisella tasolla. Nämä ovat lyhyt ulos rivi tärkeimmät viisi elementtiä ja muut neljä ensisijaista elementtiä. Sanotaan, että universumimme luotiin viiden alkuaineen ilmentymästä. Tämä kuvattiin Devigitassa hyvin taidokkaasti.

Devigita julistaa, että Shakti lähti luomaan maailmaa 24 tattvalla eli elementillä. Nämä viisi elementtiä syntyivät alkukantaisesta periaatteesta, hallitsemattomasta Saktista.Eetteri, jonka läpi ääni kulkee, oli ensimmäinen elementti, joka tunnetaan myös nimellä Sabda-rupa (äänen muoto). Toinen oli ilma tai Vayu (Sparsharupa tai muoto, joka tuntuu) ilma tai Vayu synnyttää Agni niin sitä kutsutaan Vayoranih. Sitten tuli makuaisti eli ”rasrupa” vesielementti. Gandharupa eli hajun lähde tuli-maa.

Pauran asiantuntija Vettam Mani sanoi, että kaikkeus jäi alkiomuotoon eli bijarupaan. ”Nämä Panchabhutat{viisi alkuainetta} jaettiin ensin kahdeksi (jokainen jaettiin kahdeksi). Sitten näiden kymmenen osan yhdistämisprosessilla syntyi erilaisia aineita….Kukin puoli näistä viidestä bhutasta{alkuaineesta} jaetaan jälleen neljään osaan. Nämä 1/8 osat liitetään muihin puolikkaisiin ja yhdistämällä ne muihin aineellisten kappaleiden osakokonaisuuksiin (kaikkien olentojen sthulasarirat tehdään.”kirjoitti Vettam Mani.

kosminen kappale on edellä käsiteltyjen aineellisten kappaleiden kokonaismäärä. Ensimmäinen ja puhdas ilmentymä näistä viidestä elementistä ovat sisäinen omatunto ja ruumiin elimet, kuten korva jne. Sisäinen omatunto eli Antarkaranat omaksuvat kuitenkin neljä tilaa tai muotoa. Kun käsitys ja epäilys heräävät, sitä kutsutaan mieleksi. Mutta kun ei ole epäilystäkään syntyy kutsutaan Buddhi. Koehenkilöiden tutkiminen ja uudelleen tutkiminen kuuluu citta – nimiseen älytilaan. Mutta ”minä” – tunteella ego eli ahamkar purskahtaa esiin. Joten huomaamme, että puhtaat viisi elementtiä synnyttivät sisäisen omantunnon eli Antarkarnanan, ja sen sisällä on neljä tilaa, nimittäin mieli, buddhi, citta ja ego.

Vettam Mani selitti ”viiden aistielimen karkeasta (rajasic) aspektista ovat peräisin viisi toiminta-elintä, kuten sana, jalka, käsi, eritteet ja sukupuolielimet, sekä myös viisi pranaa (hengitystä), joita kutsutaan pranaksi, apanaksi, samanaksi, udhanaksi ja vyanaksi.

….Prana sijaitsee sydämessä, apana peräaukossa, samana Nabhi (navan)udana kurkussa ja Vyana koko kehossa…..(Urut knowldege 5, toiminta 5, ja pranas 5,ja buddhi 1, mieli 1, bodly koostuu näistä 17 tekijästä”.

sukshmasarialla eli hienovaraisella ruumiilla on kaksi luontoa eli Prakratia eli maya, jossa Jumala heijastuu. Toinen on Jivan näkemä Avidya tai surujen vastaanottava elävä olento. Vidyan(Eternal Knowldege) ja Avidyan (ignorance) kautta syntyy kolme ruumista. Mani selitti: ”Se, joka on kiintynyt aineelliseen ruumiiseen ja kiertelee sen ympärillä, on nimeltään visva; se, joka pitää hienovaraista vartaloa tärkeänä, on nimeltään Taijisva, ja se, joka on tietoinen satunnaisesta ruumiista, on nimeltään Prajna.”Samoin Näemme, miten viisi elementtiä ilmenivät 22 tattvaksi (materiaaliksi), jotka kaikki menevät kohti ruumiin luomista. Devigitassa sanotaan, että kahdeksankymmentäneljä elävien olentojen lajia on ilmennyt näistä viidestä alkuaineesta. Seuraavassa artikkelissa ottaisimme eetterin tai äänen elementtejä mantra näkökulmasta, joka on vain yksi ja ikuinen kokonaisuus ja asuu Hindu teologia eloisasti.